弗4:1-16  在基督裡合而為一
引言
保羅說完了教義，跟著便到生活的層次，你可見一個重要的次序，先是教義，是了解神是怎樣一位的神，衪的本體是怎樣?然後才到生活上的應用。切不是倒轉，因拜偶像是倒轉的，先講怎樣生活才合偶象心意，怎樣拜它，每逢初一十五你要拜它，不可喫什麼肉，但有時連偶像是怎樣一位偶像也不知。以弗所書這裡，第一章指出教會是基督的身體，是藉此經驗上帝的豐富，第二章指出因著相信基督，我們成了上帝家裡的人，第三章是教會的使命，是所有人都可藉基督同為後嗣，同為一體，同蒙應許，第四章則是教會的生活，而當中最重要的元素，是在基督裡合而為一，沒有合一這基礎，根本談不上信徒或人與人間該如何生活。然而合一可能嗎?

(一) 合一的基礎
信仰從來不是在日常生活中抽空的，保羅在1-3章中說明了基督教會的教義，現在是轉入這教義要我們做什麼?

5大特點: 謙虛、溫柔、忍耐、互相寬容、愛心
謙卑是把心思放下之意，不是行為上之謙卑，是先從心底發出的謙卑。希腊人認為謙卑是卑躬屈身，基督耶穌來了，說出謙卑是心思的謙卑，故此人要像小孩子，需要父親供應來過每一天，信徒的謙卑也是，像小孩那樣單純去聽、去倚靠父親。
溫柔不是懦弱，是形容動物經過訓練後的馴服，套在人身上，是形容一個人能控制他的本能與情緒。來自人自制的個性，是甘心作僕人，是沒想過堅持個人權利。
忍耐是對招惹你的人有耐性，本字不單指忍耐，是一種長久痛苦(longsuffering)的歷程，就是在惡劣關係中仍不放棄。 正如神在基督裡對我們不斷的叛逆有耐性。在彼得後書用主的應許未成就，有人以為衪是拖延，其實不是拖延，乃是寬容(這處用忍耐)一字。
互相寬容是彼此忍耐，不單是單向的忍耐，更是多向的忍耐，這寬容更有一點命令之味道，意思是你必需在群體中互相忍耐與寬容之意。
愛心直譯乃在愛中，為此在這五項德行中，最後是這份愛。亦是總結這等美德。

明白謙卑與溫柔，你試思想主耶穌在被買那一夜，衪在喫飯的時候，拿了一條毛巾束腰，衪扮成奴隸的樣子，開始為門徒洗去腳上耶路撒冷街道遺下來的塵土，你留意約翰福音13章的描述，是當耶穌知道父已將萬有交在衪手裏，是所有交給衪，是一切都在衪手中，是人生一切的最高點，是剛從父神裡得到一切，在此頃刻間。衪做了一件只會是外邦奴隸才會做的事，就是幫門徒洗腳，是沾染不潔與卑下，一個人站在如此高位，往往是努力留在這高高的位置。這位主- 一個猶太的拉比，卻突然做了一件不可思議的動作，就是給衪的學生洗腳，這就是謙卑。當衪面對兵丁拉鎖之時，旁邊是不久前為他洗腳的猶大，後面是將會不認衪的彼得，又把兵丁的耳朵衝動地割了下來，主看在心上，卻默然地為這正留血的兵丁掉下來的耳朵貼回那淌著血的傷口，這是溫柔，當面對一班門徒在互相爭做首領，當面對猶大走上前與衪親嘴，這是忍耐，這一切一切都源於衪內心對門徒一份執著的愛，就是這裡的愛。

基督信仰就是這樣，在信徒關係，在小組相處，在一起事奉歷程中，我們就是學習這些，學習這些是困難的，不過，我們的主給了我們至好的榜樣。

(二) 合一的力量. 怎麼可能一班罪人可以合一? 
保羅用了七個一字來表達合而為一的心: 
一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神
經文分析: 這裡你可看到三一神的觀念，而這觀念也貫串整個以弗所書。
(1)一個聖靈
我們同經歷聖靈，一個身體與聖靈，身體是教會抽象觀念具體的描述，在當中同有一位聖靈，在當中使這身體可以活起來，多年教會歷史指出，聖靈使教會從罪中復活過來。從最黑暗的日子走出來。聖靈的工作透過身體來表露出來，教會是基督的身體，教會是神的居所，是聖靈工作的地方。如果只說聖靈工作，我們無法很具體很真實地理解衪，如果只是身體，教會只是一個世間多一個組織，多一個社團，為此，聖靈在這身體(教會上)動工，使這身體活過來，也因此，任何教會的活動都是讓聖靈在當中工作，我們在小組中，在事奉中，如果只有工作，那只是多一份工作，惟有在工作中，在活動中見到聖靈作工，這是我以前聽不進的，以為憑個人努力方法可以解決問題，那是大錯特錯。惟有在每件事上，留一點空間時間去禱告，讓聖靈自己作工。這就是一個聖靈亦同屬一個身體之道理。
(2)一位主
我們同經歷這位主，一信一洗，整個信仰都包含於相信主耶穌，透過對衪內心的相信，藉水禮公開的宣告認信基督為主。為此，合一的可能是因為我們同信這位主，一同在水禮中表示我們屬於基督。這裡有個重要信息，我們一方面心裡相信這位主，不過就真是好心裡相信，洗禮是一個公開認信的過程，於是我們成為分裂的人格，洗禮就只發生在洗禮那一刻嗎? 好像是，但事實上洗禮正表徵著我們不斷地公開我們的信仰，向人宣告我們是屬基督，與罪惡的生活斷絕，這是很可怕的，為此，許多信徒寧願把信仰藏在心裡，是神不知，鬼不覺那種，因為這樣是最保險的，是最安全的，是最小代價有最大益處的，是最多人走的。但這裡就不成，信同一位主，亦在人神面前公開認信，是叫我們落入一個危機中，就是在初代早期的基督徒，他們願意甚至乎以死來宣告信仰，所以這裡的一信一洗是表明了一個以主為主的信仰，是主基督為生命主人，對著以弗所的信徒，我又看到那以弗所廣場，保羅曾在那裡認信基督，在那面對2萬人的廣場，我在那裡的時候，就感受著2千年前他被審，甚至乎和野獸搏鬥，那是他生命中述說著一主一信一洗的道理。
為此，信徒的合一就是因著生命的主權，我們的主是基督，我們的心這樣說，口也這樣講。所以信徒間的合一就成為可能。

(3)一神
是表明我們同信那位上帝，是同一位神，這位神表現於3 個層面: 
是眾人的父，超乎眾人之上(above all)，貫乎眾人之中(through all)，也住在眾人之內(in all)，短短幾句就道盡了神的本體: 
合一的原動力乃是當衪是我們的父親，以致我們可以像小孩般求衪，與衪傾談。衪是遠在我們想像之上，正如卡爾巴特 (K.BARTH) 所說是超越的，不被我們思想所限制的，不是我們可以塑造的，是完全的超越，人要到上帝面前，能夠接觸到這位上帝，是因我們的信心，與及衪那無比的恩典。以致不是我們在衪之上，我們不是要被膜拜，乃是衪，衪的超越正說明我們的有限，為此在衪面前必需謙卑。衪又在我們當中，衪在人世間為此，祂是經歷過人生總總不如意，他深知人性，但卻深愛著人，無論我們怎樣叛逆衪，袘總是不離不棄。衪又住在我們各人裡面，這是聖靈工作，是那經常呼喚我們那微小的聲音，只要我們願意聆聽。

信徒得以合一是基於同經歷這聖靈的工作，是同認信基督為主人，是同有這位神，天上的父親，但這不等於合一便自然地出現。 跟著這節經文，有個非常重要的提醒，就是要「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，1-2節這等德行的作用是第3節的合一，是基督徒在教會生活中可以合而為一，留意這裡用的字眼，(1)是竭力保守，既然是竭力保守，就即是你不看守著合一就不能持續，它就會分裂，另一方面(2)也是聖靈所賜，即是聖靈- 那內住的上帝- 地位上我們已合而為一，我們因信基督是上帝家裡的人，你身旁的信徒就跟你有關，他是你的肢體，是你的家人。這觀念是不能錯的。
兩個思想出現在經文中，一方面這合一要人竭力去看守著，是人的努力付出才可以看守著這聯合的關係，另一方面這合一性已賜與肢體，是聖靈所賜的，二者是缺一不可。

日本的商家在美國、英國、法、德設廠，卻引入日本經營方法，把員工拼入整體利益，大大提高英國汽車業生產力，其把一個重要概念- 合一、通力合作放在當中，在公司裡人人穿一個樣式的制服(灰或藍)，用同樣的洗手間，用同一個餐廳，沒有為高級主管留車位，工作場所留著平等氣氛。世上的管理倘且著重合一的關係，在教會裡更何況呢。

(三) 合一而發展多方面不同的恩賜4:7-16
1. 恩賜的源頭: 我們蒙恩都是照基督所量給各人的恩賜
(按耶穌基督所量的分) 主給我們各人有不同的恩賜，什麼是恩賜?恩賜是禮物，是不用花錢的，乃是白白的。這裡說照著基督所量給各人的，意思就是每人都不同，每人都像一個量器，一個量度的器具，有點像我們用的量杯，是經過測度的，經過計算的，這就是上帝給我們各人不同的恩賜，不同的禮物，這些禮物是怎樣一回事，原來這些禮物在主耶穌升天前是沒有的，是主升天後，主差聖靈到我們當中才有的，所以每一個信主的人都有神所給予的恩賜，你留意這些恩賜，在第8節中說到祂升上高天的時候、擄掠了仇敵，跟著在後面又說: 既說升上，豈不是先降在地下麼?意思就是我們的神，先來到地上，來到人間，在人世間經歷了死亡，及後復活升天，是當主得勝，升上高天之時才會叫一直以來捆綁著人類的黑暗權勢才得以解脫出來，先是人得蒙赦免，跟著神將最大的禮物賜給人，就是聖靈，聖靈就是最大的禮物，是神自己內住人心，是最大的寶貝。
這裡主耶穌是一個得勝的君王，這節經文的意像就是一個得勝的君王，經過一輪戰爭，跟著戰勝了，從敵人的陣地中擄回許多的戰利品。 而我們這位主就是得勝的君王，當衪得勝後，衪就將各樣恩賜給每一信靠衪的。故此，主給我們的恩賜- 恩典的禮物是衪用了其在人世間一生，是用生命換上的，因為當衪受死、埋葬，復活、升天才把撒旦黑暗的權勢擊破，叫衪成為勝利的君王。為此，恩賜是我們的主用衪自己的寶血使我們信靠衪的人都可以得到，不像舊約中只有上帝特定的人選才有，像摩西、以利亞等神所重用的，恩賜不是這回事，乃眾信徒皆有，因這裡說到‘各人’，是我們每一個人的意思，即你有份我亦有份，縱使我們大多數人都不信這回事，我們絕不能輕忽上帝所給予的恩賜，每一個信徒都不應輕忽這些恩賜。
你的恩賜是什麼?

2. 不同的恩賜: 什麼是恩賜?
這裡只提及五種恩賜: 使徒、先知、傳福音、有牧師和教師
現在狹義上沒有使徒，因稱為使徒的都是指新約主直接選召的人，但廣義上來說卻有著使徒的特徵。使徒之意是被差遣的人。先知是神的代言人，神給他啟示，他就去告訴人，這兩種角式現在是沒有了，卻有先知的恩賜，有像使徒的恩賜，好像我們的宣教士。
這處指出的恩賜只有幾方面，但不是恩賜的全部，事實上恩賜的種類與形式很多。如果你讀林前12:26你會看到保羅說:你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、…你讀到連詩歌都並列於這裡恩賜當中。
所以我們沒有一張完整無缺的恩賜清單，只是說明各人有不同恩賜，但目的是相同的，就是這裡所說長大成人，建立基督的身體。
我們可分為一般性及特硃性兩種恩賜: 
一般性: 羅馬書12:6-8 教導、勸化、治理、執事、施捨、憐憫  
特殊性: 神蹟性，是超乎本身的理智與能力，特硃恩賜的目的是‘證明主的道(徒14:3)。 林前12:8-11 提及九種特硃恩賜: 智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、翻方言。

我不打算爭辯現時教會是否還有這等恩賜，但碓實，在教會歷史上，我們不時見到這等恩賜的彰顯，這是事實，姑勿論你認為那是使徒時代才有，而自使徒後便結束，倘若你有這些恩賜，求主讓你先謙卑及過聖潔的生活，對人必需有愛，沒有這些，這等恩賜必會成為撒旦利用你的機會。你留意保羅在講論屬靈恩賜，他在羅馬書12章會先講‘將身體獻上當作活祭(這是聖潔)，然後講說不要看自己過於所當看的(這是謙卑)，到講完恩賜後他說愛人不可虛假...只要祝福不可咒詛。這些都是愛人的生活方式，到哥林多前書13章他說完恩賜有智慧的言語，有知識言語、有異能...跟著他說到肢體要彼此相顧，一個肢體受苦，所有肢體受苦。跟著說出最大的恩賜是愛(13章)。故此，講恩賜之先要緊的不是個別恩賜之彰顯，倘若有人單獨地追求恩賜彰顯，是大錯特錯。

恩賜與個人能力最主要的不同是在於服侍的對象，恩賜是服侍上帝，目的在於叫教會得建立，叫眾人在基督裡長大成人。我不想跟你爭辯恩賜是上帝給與還是你可以學回來的，這種討論是沒什麼好結果，因為說上帝沒賜給你，你便大條道理不去發掘，說完全可以操練得到，事實上又真不是，不過你要記得，恩賜是要操練的，如果我說一個人一回教會便識教導那是大錯特錯，他必定是經過練習的，為此去發展去操練是不可少的。但當你操極都是那樣，那便知道你主要恩賜不是那些。故此，當你被裝備後，你要嘗試多方面恩賜的發揮，起先要從一些你容易發揮的恩賜入手。
一般性的恩賜是較容易入手: 例如學習幫助人的恩賜，用聖經的說話去安慰人，你怎知這恩賜，從你的對象受關懷的反應便知。學治理的恩賜，去組織去策劃一個聚會，看看是可井井有條，學憐憫的恩賜，多走去醫院探病，看看病者與你傾談後反應怎樣，如果他即時病發，那麼他多半給氣死。如果他心靈得以釋放，感受到上帝的愛，那這是憐憫的恩賜，如果你想發展教導恩賜，你去訓練自己多表達，多在小組中去短講，你要預備一份講章，背了他，然後在人前用不多過15分鐘講出來，看看人的反應，他們是否明白你說什麼。起初學教導的，我鼓勵你去跟小孩子講，如果他們都給你講得眉飛色舞，眼睛發亮，你就差不多了，當然你還要努力讀書看書，這是教導恩賜，教導恩賜是建立教會一個很重要的元素。你要記得，正如剛才所說:恩賜不是限制於聖經裡面所羅列的，事實上，恩賜意思就是神的禮物，它是極豐富的，倘若只限於用口講，用腦想，那些擅長於手藝的肢體，擅長用手工作的肢體，他們的恩賜是否沒有呢，當然絕對不是。

特硃的恩賜你是可以求的，我想聲明，一般與特硃恩賜不是等級之分，乃是保羅所說: 都是蒙聖靈所賜。你可以求知識/智慧的言語，就是神給你知道一些事情，然後你可以為對方禱告，或體察到聖靈的心意，然後告訴人。但你可因著服侍的需要求主加給你，這點很重要，如你在祈禱時求主比你看到感受到代禱對象的真正需要，當你安靜下來時，你就去求主讓你覺察到對方，我們在小組真友營中就練習過，學聽裡面的聲音，然後告訴對方，我領受到的是這些，不知是否正確，有時上帝會給你指示，讓你看到一些東西，有時那感受是莫名強烈，疾風烈火的作者辛牧師在去年911前夕到半夜就是不能睡，於是便起身禱告，但不知道什麼，他是從未試過這樣的。
你記得美國OPEN GATE教會在龍捲風下的經歷嗎? 當教會暴露在至高級龍捲風，風力可將十頓重的大貨車捲起，那間教會正有一大班會眾聚會，當時是無路可走，其中一個女童就告訴大家，不要怕，她見到天使在其中托著那教會的支柱，這是知識的言語，是她從當中去鼓勵會眾不要懼怕，結果，教堂給吹翻了，乘著頂的大柱沒有倒下，當中沒有人死亡。神的安慰就是這樣去預先告訴這班屬神的人。

當墨西哥發生大地震，一班基督徒就為他們重建一些屋，這是1996年我聽到的消息，因著大地震，許多人沒有屋住，一班基督徒見此，便邀請其他在建築方面的基督徒參加，於是一班男人便動手起屋，當然那是板間屋，他們建得起勁，便愈建愈快，而最快的是12分鐘起好一間屋。就是一班用手建屋的，他們雙手起屋就是他們的恩賜。

3. 恩賜的目的
v11指出衪所賜的有使徒、有先知、有傳福音、有牧師和教師，為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體，直等到我們在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。
a. 是服侍
「為要成全聖徒，各盡其職」這句說話的意思就是裝備信徒做服事衪的工作。留意這裡的對象是是所有聖徒，不是一個人，成全是叫人合乎條件，有點像再培訓班，是完全適合去，是裝備之意。各盡其職的意思就是diakonia， 是事奉，是服侍，是等待之意。 故此給與恩賜的即時目的是去裝備每一個信徒使成為合適去服侍。

b. 是長大成人
是「得以長大成人，滿有基督長成的身量。」這句話是針對保羅時代的異端，信徒惟有長大才能經得起不至落入異端或極端，經常在教會歷史中出現的是這些，稍稍將聖經的意思改一改，將三一神讀成三個神，將一些迷信的思想混入基督教中，這是異教之風，是因應人的私意而改為異端，正如一次我跟摩門教信徒辯講耶穌基督是神，他用約1:1說耶穌是一位神，不會認耶穌是神，他們會看耶穌是一位神，他們就此成為異端。當我們運用恩賜時，就是叫我們認識神的兒子，叫我們可以長大成人，一個成熟的人之意。長大成人的相反就是作小孩子，這處不是指那單純的小孩，而是那搖擺不定的信仰，常跟著周圍的境況而轉變。信仰好像一個陀螺(柏拉圖用陀螺來這樣形容’搖動’一詞)，正如這裡用的飄來飄去，是形容大海的洶湧波濤，搖擺不定，信仰是受內在的情緒所控制，是開心時多一點親近上帝，困難的日子就連禱告也丟下。總而言之，是個人情感決定信仰。主耶穌就變為我們的家奴。

總結:
在基督裡合而為一是凡事謙虛溫柔忍耐一連串生命的操練， 是基於同屬一個天上的父親，同有一位的主，同經歷聖靈。合一是可以有多種不同的恩賜發揮，為要叫我們成熟長大，叫教會得以建立。

小組問題討論
1. 謙虛、溫柔、忍耐、互相寬容、愛心這些特質在你自己或他人身上曾經驗過嗎?
2. 你的恩賜有那些方面，這些恩賜曾怎樣幫助你的服侍?
3. 信徒間合而為一的基礎在那裡? 那些事情會叫你較難與人和好(合一)，或成為人際關係上的阻礙?