釋經
v.13-14 進「窄門」，方能找到「正路」；若進錯門，就會走錯路。 天國的子民是先入門(開始：決志信主)後走路(一生之久：倚靠)，我們是要付代價的！。 主耶穌就是那門路，除祂以外，別無拯救。

v.15 先知 – 神職僕人    
     假先知話語動人，道理艱深，工作大有果效…從外表難以分辨。 可是，沒有羊的生命，言行不一，斷章取義，引人離棄真道…虛假！ 「殘暴的狼」- 為了本身的利益、貪婪，毫不憐惜神的子民(結22:27; 番3:3)。 他們可稱為「基督商人」。

v.16 有謂荊棘也像葡萄是爬藤植物，能結出狀似葡萄的黑色果子，蒺藜也能長出彷彿未熟的無花果之類的果子。 從遠處看好像沒有分別，但細看就能分辨；其實甚麼都不是。
「果子」是指人憑著本性所產生的肉體行為。

v.17 甚麼生命，就有甚麼的工作表現和成果。

v.18 神對兩種不同生命的判定。 問題不在於外面所作的事，而在於我們是否憑著基督的生命去作。 生命不是可以假冒得來的。

v.19 凡不能把基督的榮美活出來的，就失去永恆的價值。

v.20 所以不要再憑外貌認人了(參v.18的註解)。

v.21 主是看人的內心的。 神知道有許多人只用嘴唇讚美祂，心卻遠離祂(太15:8)。 講多會滯，行動最實際！
但不能以工作代表順服。

v.22 「當那日」指世界末日的審判(瑪3:17-18)。 雖然他們沒有做錯事，但不一定遵行神的旨意，很可能是隨著自己的意思和愛好而作的，甚至可能是出於嫉妒分爭(腓1:15)，以為必定得神的悅納和獎賞，自滿自大(「故步自封」)。
縱然滿有屬靈的恩賜，但若不是表按神的心意事奉，都不被神悅納；生命重於工作(聽命胯於獻祭)，屬靈的果子重於聖靈的恩賜。 神正在寬容我們，故我們要及早醒悟；否則到那日來到，我們就再沒有補救的機會了。

v.23 「明明地告訴」- 有法庭上宣告的意味。
原文直譯 - 「那時我公然對他們說：我從來不稱許你們，你們這些不按著法則行事的人哪，離開我去罷！」
(「認識」：嘉許，認可；「作惡」：不法，越軌，不守規矩)
只憑己意，不遵行神旨意的人(「作惡的人」)將來在基督的審判台前，不但得不到嘉許(獎賞)，反而受主的懲罰。 他們所作的都經不起火的試煉。
「我從來不認識你們」 - 此為否認關係的說法。 能否進天國取決於人與主耶穌的關係。

「末世的儆醒」(太7:13-27)

引言：「世界盃」已經曲終人散，巴西是否你力捧的那一隊？ 在過去賽事進行的期間，大家在茶餘飯後都談論；「世界盃」的確成為全球的焦點。 不過，我們不要忘記之前發生一連串天主教神職人員的醜聞。 這不但令教宗尷尬，而且很多人對神職人員的信任都大打折扣。 踏入廿一世紀，我們發覺天災和人為的意外特別多，道德的醜聞也接踵而來，究竟這些事情給我們甚麼提醒？
	在剛才所讀的經文，是主耶穌「登山寶訓」的一部份，當中有三個比較 - 「兩條門路」：生命的取向、「兩種果樹」：生命的表現、「兩等根基」：生命的結局；用意是呼召人遵行主道和自我審察。 但讓我集中講明「兩種果樹」那一部份。

(一)	末世的醜聞 - 怎樣辯？
在這個世代，愈來愈多「假�薄v- 假髮菜、假100紙幣、假10硬幣(這是政府要再印10紙幣其中之一的原因)、有人甚至用塗了金漆的鐵/鉛當作金元寶去騙財…這些都是少事，只是損失身外之物。 主耶穌提出一個警告 - 「你們要防備假先知！」(v.15) 這是一個嚴重的警告，因為「假先知」不是指當時的文士和法利賽人，而是指教會裏面的「假弟兄」(林後11:26；加2:4)、「假師傅」(彼後2:1)。 他們都是魔鬼的差役(林後11:14-15)，不是要來建立教會，而是要破壞教會；不是要牧養羊群，而是要吞噬羊群。 這正如主耶穌在v.15下所形容 - 「他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」「殘暴」原文的意思是「強取、貪婪、掠奪」；他們是「殘暴的狼」。
我們面對天主教神職人員的醜聞，會怎樣回應？ 沉默？慶幸不是發生在基督教的圈子中？ 其實，不單天主教的神職人員，偶然也有聽聞有些牧師、執事被揭發在財和色方面犯錯，因而基督的名和教會都蒙羞。 
我們看v23主耶穌嚴厲的聲明：「我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」
主耶穌作為末日審判的主沒帶半點含糊，祂對「假先知」的嚴厲指斥，提醒我們對罪的看法和處理。 我們面對這些事情不能強辯和否認，我們要承認這是錯、罪、惡的，並要公義地處理。 主耶穌如此嚴厲的警告，我們不能充耳不聞。

(二) 怎樣辨？
主耶穌說這些假先知是「披著羊皮的狼」。 我們豈能看穿人的心，知道他們是羊，抑或狼？
主耶穌在v.16及v.20教我們分辨，「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」接續主耶穌用比喻解釋生命本質的問題：
「荊棘上豈能摘葡萄呢，蒺藜裏豈能摘無花果呢。 這樣，凡好樹都結好果子，壞樹不能結好果子。」(v.16下至18) 
原來荊棘也像葡萄，是爬藤植物，能結出狀似葡萄的黑色果子，蒺藜也能長出彷彿未熟的無花果之類的果子。 從遠處看好像沒有分別，但細看就能分辨。 

「果子」是可見的行為，是內在生命的流露。 雖然好樹和壞樹都會結果子，但因為生命的本質不同，所結的果子也不同。 「假先知」最終藉著所作所為被揭發出來，正如美國一名有戀童癖、同性戀，並且提倡同性戀的神父被揭發和被捕一樣。  「假先知」的結局就正如v.19「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏去。」他們甚至不能都進天國，因為「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我父旨意的人，纔能進去。」(v.21) 
「屬靈的人能參透萬事…」(林前2:15) 讓我們成為長進的基督徒，得著智慧去分辨。

(三)	怎麼辦？
或許他們不是一開始就是壞樹，只是他們被魔鬼撒但敗壤的暗箭所傷；使他們的生命變了質。 最近我因為王華燦牧師極力推薦下，開始去閱讀一本名為「末日決戰」的書。 作者領受一個異夢：看到一支「邪靈大軍/地獄軍團」在末日的末時大舉的向基督徒進攻，牠們滿有裝備 – 有「恐嚇」的劍、「背叛」的矛；並有各種的箭：控告的箭、閒言閒語的箭、毀謗的箭、挑剔的箭等等；.更有一些名為「拒絕」、「苦毒」、「不耐煩」、「不饒恕」、「情慾」的先頭步隊。 先頭步隊主要的任務，是要在各種關係上製造分裂，形成破口，以致大軍可以長驅直進；這是魔鬼撒但具策略的攻擊。總之，魔鬼撒但要盡情的迷惑和破壞，專要攻擊我們一班屬神的子民。 相反地，作者看見很多基督徒卻甚少穿戴全副軍裝，甚至乎全無裝備，以致很多都被魔鬼撒但的暗箭所傷，成為魔鬼撒但的俘虜。 似乎這場「末日決戰」，魔鬼撒但勝券在握！ 大家欲知下文，可以在散會後訂購「末日決戰」這本書。 我們要意識到，如今已進入與「地獄軍團」末日決戰的時候；我們在進攻的同時，要防避抵擋魔鬼撒但的暗箭。 讓我們返回v.21-23去深思反省 –

1.	稱呼主名與遵行主道 –
「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我父旨意的人，纔能進去。」  
我們不要被魔鬼撒但蒙騙，以為只要口稱耶穌為主，在敬拜的時候興奮地讚頌主的名：「和撒那…」，在禱告中大聲呼叫主的名：「主啊！主啊！」，就可以進天國。 我們必須在生活中遵行主的道，見證榮耀主的名。 我們的信仰必須透過實踐，才可以經得起考驗(參v.13-14，進天國的門路是窄難，要努力才可進去)。 主是看人的內心的，我們不能只用嘴唇讚美祂，心卻遠離祂(太15:8)。真正的相信主耶穌，是貫徹在生活中的實踐，遵行主的話。

2.	滿足私慾與遵父旨意 –
「….主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼…」
「當那日」指世界末日的審判(瑪3:17-18)。 我們不要中魔鬼撒但的暗箭，以為努力從事宗教的活動，就足以構成進天國的條件。 我們的事奉是否為了滿足自己的私慾(名利、控制慾/權力…)，是否只隨著自己的意思和愛好而作的，甚至是出於嫉妒分爭(腓1:15)；以為必定得神的悅納和獎賞，自滿自大(「故步自封」)？ 縱然滿有屬靈的恩賜，但若不是按神的心意事奉，都不被神悅納。 「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上15:22) 
神其實正在寬容我們，因此我們要及早醒悟；否則到那日來到，我們就再沒有補救的機會了。
我回想以前曾經驕傲而跌倒，而且令其他人都受傷害。 就算今日我仍要不斷的自省，是否只按自己的時間表去事奉神(一個患了精神病的弟兄不分晝夜的來電…我叫他返教會，但其實是叫他收線 – 我很卑鄙!)？ 在星期二晚上「頌讚之聲」的分享聚會中，我們都互相提醒，在台上的事奉要格外的留神，以免被試探所勝；不但不能榮耀神，更會使人跌倒。 我們要儆醒，只要尊主為大，凡事遵照父神的旨意而行(順服聖靈)的人才能進入天國。 

結語：
主耶穌回來的日子愈來愈近，主耶穌在太24:10-12講及末世時說：「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害、彼此恨惡。 且有好些假先知起來，迷惑多人。 只因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。」 我們要儆醒、追求內在生命的改變和更新，真正讓主耶穌成為我們生命的主，並要穿戴全副的軍裝；否則，魔鬼撒但就能夠有機可乘，我們就會變成不能結好果子的樹，最終被主唾棄。 「屬靈的爭戰」會愈來愈激烈，讓我們隨時警覺魔鬼撒但的攻擊，而且我們愈追求靈命的成長。 在這場「末日的決戰」，主必定得勝，因為縱使「地獄軍團」聲勢浩大，但神也有一支強大的精兵，就是您和我 - 

<我要建立一群大能子民>(442)

祈禱 – 祈求屬靈生命的長進。 救恩是白白得來，但進入天國/成聖要付努力的代價！

「末世的儆醒」講道大綱(太7:13-27)        簡民基
引言：天主教神職人員的醜聞給我們甚麼的反省？
經文中三個比較 - 「兩條門路」：生命的取向、「兩種果樹」：生命的表現、「兩等根基」：生命的結局

(一)	末世的醜聞 - 怎麼辯？
主耶穌在v.23嚴厲的聲明，提醒我們對罪的看法和處理：「我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」

(二)	末世的迷惑 - 怎麼辨？
v.16及v.20教我們分辨：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」

(三)	末世的儆醒 – 怎麼辦？
1. v.21「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我父旨意的人，纔能進去。」
真正的相信主耶穌，是貫徹在生活中的實踐。
2. v.22-23「…主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼…」
只要尊主為大，凡事遵照父神的旨意而行(順服聖靈)的人才能進入天國。  「聽命勝於獻祭…」(撒上15:22)

結語：太24:10-12(末世的景象)。 因此，我們要儆醒禱告，免入迷惑。救恩是白白得來的，但成聖卻要付代價。縱使難行，讓我們靠主打好每一場的仗、跑好每一段的路、守住每一真道。
討論問題
1.	如果主耶穌明天再來，你此時此刻有何反應？ 為甚麼？
2.	我們怎樣在這末世的末時種種衝擊下，仍然站立得住呢？
3.	自己內在的罪惡比外在的衝擊還厲害，你會怎樣面對和處理？
「末世的儆醒」講道大綱(太7:13-27)        簡民基
引言：天主教神職人員的醜聞給我們甚麼的反省？
經文中三個比較 - 「兩條門路」：生命的取向、「兩種果樹」：生命的表現、「兩等根基」：生命的結局

(一) 末世的醜聞 - 怎麼辯？
主耶穌在v.23嚴厲的聲明，提醒我們對罪的看法和處理：「我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」

(二)	末世的迷惑 - 怎麼辨？
v.16及v.20教我們分辨：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」

(三)	末世的儆醒 – 怎麼辦？
1. v.21「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我父旨意的人，纔能進去。」
真正的相信主耶穌，是貫徹在生活中的實踐。
2. v.22-23「…主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼…」
只要尊主為大，凡事遵照父神的旨意而行(順服聖靈)的人才能進入天國。   「聽命勝於獻祭…」(撒上15:22)

結語：太24:10-12(末世的景象)。 因此，我們要儆醒禱告，免入迷惑。救恩是白白得來的，但成聖卻要付代價。縱使難行，讓我們靠主打好每一場的仗、跑好每一段的路、守住每一真道。
討論問題
1.	如果主耶穌明天再來，你此時此刻有何反應？ 為甚麼？
2.	我們怎樣在這末世的末時種種衝擊下，仍然站立得住呢？
3.	自己內在的罪惡比外在的衝擊還要厲害，你會怎樣面對和處理？