敬拜者的心	楊盛先生 2006-03-19


經文﹕阿摩司書5章21-24節有一個我們都耳熟能詳的廣告，就是一個宣傳要有優質的服務態度是非常重要的電視宣傳廣告。不知你是否記得呢？有一位香港的名人說了以下的一句人人傳誦的說話﹕今時今日這樣的服務態度是不夠呢？這令我聯想到，今天當我們強調要敬拜上帝之時，未知神又會否作以下的回應﹕今時今日這樣的敬拜態度是不夠呢？今天我選擇了一段與敬拜有關的經文，讓我們翻開<摩5:21-24> 當我們閱讀這段經文後，你會發現神在這裡是義正詞嚴地，向以色列人宣告，不悅納他們所做的一切。包括他們所舉辦的節期﹑嚴肅會﹑所獻的燔祭﹑素祭，及平安祭等，還有不悅納他們歌唱的聲音。我們發現神在這裡是非常之不滿，而且祂還要清楚藉著阿摩司先知向以色列人宣告﹕祂不喜歡，甚至厭惡以色列人的敬拜。或許我們可能會問，經文並沒有提及當時以色列人的敬拜聚會，為何我會說神不悅納百姓敬拜的生活呢？原來經文中，所提及一切節期﹑嚴肅會﹑燔祭﹑素祭﹑歌唱等都正正表達一種當時敬拜的聚會。節期是一些以色列人特別的宗教節慶﹑嚴肅會是當時的一種敬拜聚會。燔祭是一種贖罪的獻祭；素祭則是向神獻感恩的禮物，表明對神感恩的奉獻；平安祭則是敬拜者把部分的牲畜燒於祭壇上，部分送給祭司，部分送給家人或朋友吃掉，象徵對神的忠心及彼此分享。而提及有關歌唱﹑彈琴，歌與琴是古代宗教聚會場合常出現的，亦是敬拜的主要樂器。以上通通都是古代以色列人在敬拜中所作的活動，是一些盛大的聚會，有一套完善的敬拜﹑獻祭禮儀。這與今天我們的崇拜也有相似的地方，就如今天我們的崇拜亦會唱詩歌﹑獻詩﹑奉獻，有時也會有特別的節慶﹑聚會等等… 只是神在這段經文中有鄭重的宣告﹕祂厭惡﹑不悅納﹑不喜悅﹑完全的拒絕﹑不願意接受百姓的敬拜。為甚麼呢？原來經文v.23給我們一些啟示。「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」而新譯本的翻譯「你們唱歌的吵聲要遠離我，我不想聽見你們的琴聲。」在這裡「聲音」這個字原是指一些嘈雜的敬拜歌聲，上面提的嚴肅會可能給人錯誤的印象，以為是好安靜的聚會。其實經文所要反映的，卻是當時百姓喜歡以一種嘈雜﹑激昂的形式去敬拜。為何他們喜歡如此的敬拜呢？為何神不喜悅他們嘈雜的敬拜？原來神不喜悅人嘈吵的敬拜，並非因為神不喜歡人以熱烈的方式敬拜，或者神只喜歡以寧靜的模式去尊崇祂。而是，神不喜悅百姓只按自己的喜好去敬拜，神不悅納人只從自己的角度，以自己喜好的方式去敬拜神。神在這裡對以色列人的不滿，正正是因為人往往習慣從自己的角度作出發點去敬拜上帝。神對昔日以色列人的譴責，是他們漠視一個敬拜者的態度。身為一個敬拜者，最重要的是﹕我們知道敬拜的對象是誰。當然對於我們而言，當然知道神就是敬拜的對象。但我們有沒有想過神是如何看我們的敬拜，神會否喜悅我們的敬拜嗎？一個真正的敬拜者﹕乃是從神的角度出發，不斷反思自己的敬拜是否被悅納。這意思就是指﹕每當崇拜之時，我們要思考的不單是怎樣去唱詩﹑怎樣去奉獻，怎樣去祈禱，而是要用心思量﹕神是否喜悅我們的敬拜？教會為崇拜設計了一定的模式，是要幫助我們用心﹑專一﹑以群體的模式去敬拜，但這不能代表你個人真正的來到上帝的面前敬拜。敬拜不是理性地完成一連串的動作，造完一套系統，完成一個程序，或每星期例行的步入教會。敬拜乃是敬拜者從神的觀點，透過心靈不斷地反問﹕「神是否滿意我的敬拜？」去掌握的。那究竟怎樣去掌握「神是否滿意我的敬拜」呢？接下來v.24正正給我們一個答案。「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」這一節可算是阿摩司整卷書中最著名的金句。公義是指公正地對待他人，給予別人應得的權益，尤其是對社會上一切所發生的事情，都要心存公正的態度。那為何當神譴責百姓的敬拜時，在這裡會提出有關公義的訊息呢？原來，這與阿摩司先知當時寫書的處境有密切的關連。阿摩司是北國以色列國的先知，活在北國最繁盛的時期，國土大大的擴展，令以色列國成為當時強盛一時的超級大國。但繁華背後，人性的罪惡卻帶來許多的自滿﹑驕傲，以致對神的聲音不再敏感。在這個時候，阿摩司便成為以色列國的先知，四出宣告神對百姓的不滿與審判。而阿摩司書的主題亦針對兩方面的問題作出強烈的譴責﹕一就是社會上不公義的行為，其次便是以色列人在宗教上敗壞的生活。故此，神在這裡不滿以色列人的敬拜，除了因為他們從自己的角度去敬拜的態度之外，還因為他們缺乏敬虔與誠心的敬拜態度，沒有履行神吩咐百姓要遵守的公義。行公義是要持續地不斷去作的，就彷似江河的水長流不息，大海的水滔滔不盡。這要表明敬拜上帝的百姓，絕不能缺少公義的行為。而敬拜的重心乃是持續地遵行公義的誡命，而非敬拜中的儀式。換句話說﹕如果我們忽略了實踐公義行為的敬拜，則即使有最堂皇的敬拜儀式，和最美妙的音樂，最好的獻唱詩班，都是完全無價值的，只剩下一個敬拜的空殼。公義是律法的要求，不僅在禮儀上，也必需在道德上端正。敬拜的精髓﹕乃是尋求﹑敬畏耶和華的人，必須藉著言語行為﹑關心所有人的權益與福祉，而且要持續地遵行公義的行為。今天我們作一個敬拜上帝的人，在參予每星期天的集體敬拜之餘，也許最重要不僅在禮儀上敬拜上帝，而必需在道德行為上，實踐公義。待人公正﹑關心社會上不公平的事﹑留意別人的需要，關心身邊人的權益與幸福，這也許就是一個敬拜者必然有的態度。有一個基督徒的父親，經常帶領家人在早餐前作家庭崇拜，並在每次結束前會一起背誦金句，以互相勉勵。有一天，這個父親在背誦一節金句時，突然站起來，衝入房間。孩子們及妻子都覺得奇怪，於是太太就立刻走入房間慰問丈夫﹕「你怎樣呢？是否身體有甚麼不適呢？為何不先完成結束祈禱呢？」這位丈夫滿面愁容地回答﹕「我覺得今天要背的金句十分困難﹗」妻子問為何呢？於是丈夫說﹕「昨天當我乘坐地鐵時，只顧著自己坐在凳上翻閱聖經，而忽略了一位手抱嬰孩﹑站在我身旁的女士。」言談間，卻聽到孩子們輕聲地背誦﹕「人若說我認識神，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。(約翰壹書2:4)」 1)從神的角度去反思﹕「神是否滿意我的敬拜」；及2)以公義的行為去關懷別人的福址。就是作為一個敬拜者所必須的兩大原則。而這樣的教訓亦見於耶穌的教導之中。<約4:24>「耶穌說﹕神是個靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」﹗這節經文我們是相當熟識的，而且我們都會常常見到，請司事幫我將「來。以心靈和誠實敬拜主﹗」牌搬到台前。通常我們去解釋這節經文，都從我們的角度去理解，用我們的心靈和誠實去敬拜主。但今天，我嘗試從另一個角度去理解這節經文。原來「必須用心靈和誠實」，亦可解作按著聖靈及真理的意思，就是指不依靠我們個人的觀點，而是從神的角度去敬拜祂。「心靈」這個字在約翰福音中是指聖靈，就是以聖靈指向耶穌，而「誠實」則是真理的意思，就是神的道﹑神的吩咐﹑神的誡命。故這句說話的意思應該是﹕指向或通過聖靈與真理去敬拜耶穌，亦即是表達從神的角度及實踐真理(就是遵守神所吩咐的誡命)去敬拜神。那又如何實踐呢？我嘗試提出以下三個步驟作建議，希望大家在每次崇拜之前努力實行。就以「來。以心靈和誠實敬拜主﹗」牌為例。我鼓勵大家，第一﹕每次在崇拜前好好準備自己的心，當你禮拜日回來的時候，放慢你的腳步，一步一步上樓梯時，默念神會否喜悅你今天的敬拜呢？刻意讓自己緩慢對於香港人而言，真是十分困難，但放慢腳步，卻可讓你反思過去一星期，你與神的關係，你有沒有努力實踐神的真理呢？第二﹕進入禮堂時，定睛望著這個牌，教會用心要弟兄姊妹留意敬拜的心態，但我卻觀察甚少弟兄姊妹看見這個牌，而且大家總喜歡繞過牌子，視而不見地盡快找位子坐下。下次當你踏入禮堂後，第一眼應該不是看見牧師﹑傳道，而應該望著「來。以心靈和誠實敬拜主﹗」，然後深深思量﹕今天我可以怎樣從神的角度去敬拜祂呢？或者，你也可以站在這個牌面前，默念自己過去一星期有沒有努力遵守神的吩咐。第三﹕坐下後，雙眼凝望著十字架，默念耶穌的愛，準備自己敬拜的心。然後跟著崇拜預習，努力的練習，以致將最好的獻給神。記住﹕教會為崇拜設計了一定的模式，是要幫助我們用心﹑專一﹑以群體的模式去敬拜。但這並不代表你個人真正的來到上帝的面前敬拜。敬拜者的心乃是從神的角度出發，不斷反思自己的敬拜是否被悅納。或者，大家聽完我的建議後，都會有一點疑問﹕這麼多步驟，那有足夠的時間去作呢？沒錯，若果你不願意及早回來教會，安靜，放慢腳步，等候，反思，你是沒有可能做到的。但切記﹕神看重的崇拜不是一套模式的敬拜，乃是敬拜者的心。還記得我一開始時，提及一個宣傳優質服態度的廣告嗎？在這個廣告結束時，強調要以誠懇與親切待人，以顧客至上的態度作服務的精神。同樣地，今天我們參予崇拜，要強調的乃是從神的角度去看我們的敬拜，以不斷反思﹕神是否滿意作敬拜的精髓；要知道的，是我們有沒有努力實踐神所吩咐的公義。大綱﹕ 引言﹕今時今日這樣的敬拜態度是不夠呢？引入主題﹕神不悅納以色列人的敬拜經文背景﹕經文指向敬拜聚會 1)經文解讀﹕神不悅納以色列人表達激昂的敬拜。引申﹕神不喜悅人從自我中心作出發點去敬拜上帝。推論﹕敬拜者的心—從神的角度出發，不斷反思自己的敬拜是否被悅納。應用﹕崇拜的群體敬拜不能代表個人真正的敬拜 2)經文解讀﹕公義是指公正地對待他人，給予別人應得的權益。阿摩司寫書背景，譴責兩件事﹕社會問題與宗教問題。引申﹕缺乏敬虔與誠心的敬拜態度，沒有履行神吩咐百姓要遵守的公義推論﹕敬拜者的心—必需在道德行為上實踐公義。引例﹕一位基督徒父親的反省應用﹕強化觀念—耶穌的教導<約4:23>「以心靈和誠實敬拜」﹗ 實踐﹕每次崇拜前好好準備自己的心，建議三個步驟。總結﹕要強調的是﹕神是否滿意？

敬拜者的心