再思十誡─尊重生命	林守光牧師 2005-04-17


主題經文﹕出20:13；太5:21-24 記得美國植物人斯基亞沃太太嗎？她在上月多日進入香港的新聞，原因是她的丈夫及父母，爭論是否主動令她安樂死。結果丈夫勝訴，她被拔掉胃喉，13日之後她就無聲無色地餓死了。香港一份報紙在報導這宗新聞，同時探討安樂死的時候，記者提出了兩個很值得深思的問題﹕她的事屬於安樂死嗎？萬一這件事發生在我們的身上，怎樣才可以保證別人是按自己的意願去做嗎？我要提出第三個基督徒常提的問題﹕有誰可以決定一個人的生死？而十誡的第六誡所講的正是這個問題。請看出20:13﹕『不可殺人。』十誡由第五誡開始，將重心轉向人與人的關係，孝敬父母是人際之間建立正確關係的基礎；接著的一條就提到尊重生命的問題。每次提到不可殺人這條誡命，感覺都是十分沉重的，雖然這誡命用字不多，但要反思討論的方向卻非常廣闊，三言兩語之間實在難以講完，怎樣處理這篇信息呢？讓我們先思想這誡命本身的意義、然後很簡略看看這誡命延伸出來幾個要注意的方向，最後也略為看看基督怎樣將這誡命實踐在現實的生活之中。『殺人』這個字更清楚的翻譯應當是謀殺，聖經中這個字所指的是不正常地殺人。謀害人命當然是罪行，不過若果人的行為威脅到其他人的生命安全，我們不是完全不會接受的。再以大長今為例﹕本週就是韓國宮廷反擊戰開始，長今冒死查王上的病歷，比今英更陰險的醫女阿烈身份終於曝光；其實長今去查王上的病歷，要為已死的韓尚宮平反，揭示崔家的罪行，大家都知道這行動最終都會導致崔家，家破人亡。但你認為長今這樣做是謀殺嗎？會不會因為堅持查出真相覺得她是惡毒的人？但你回想一個多月前，崔尚宮及當時今英謀害韓尚宮及長今的時候，你認為他們惡毒嗎？這不同反應正常嗎？是正常的，我也是這樣想。十誡之中不可殺人這誡命本來的意思，是不可以用不正常的方式去謀害別人的生命。這個觀念來到今日的世代，其實已經面對很多的衝擊。其中最具爭議的是墮胎的問題，基督徒可以墮胎嗎？可能每一個獨立個案都有其特殊的情況，這裏不可以詳細討論，不過簡單來說﹕基督徒應有的立場是﹕若果懷孕令到孕婦的生命、健康、或是神志受到嚴重的危害，而沒有其他補救的方法，才會接納墮胎這個選擇；我們不接納﹕因為身體是我的，我要怎樣做就怎樣做、我沒有準備要這個胎兒、還是其他個人的想法，而接受墮胎的行動。基督教同樣反對自殺，可惜的是香港媒體常常將一些明星自殺的行為包裝美化，其實是十分危險的。生命是神豐富的恩典，自殺不但只是逃避問題的懦弱行為，也是得罪神的行為。打個比方﹕當你租住一間屋，你有沒有權拆掉這間房子？租住一間房屋，而房屋有合理的損耗是可以接受的，不過刻意破壞，屋主就可以要求你陪償損失；我們的生命是屬神的，可以視自己的身體是向神租回來的，也只可以讓身體面對合理的損耗，例如年紀漸長自然會有腰酸背痛，退化，損耗也是自然會有的，但若果我們容許自己的身體遭受不合理的傷害，例如自殺，或者其他的行為，例如抽煙，醉酒，吸毒，過份的虛耗，做傷害健康的事情，都不會是神喜悅的事。另外就是安樂死的問題，其實安樂死都分兩種﹕主動的安樂死的意思，是醫生或是家人應病人的要求，替病人結束生命。按照我們的信仰是不能接納的，因為這根本就是自殺及謀殺的行為；另一種定位就比較模糊的，稱為被動的安樂死，但聽說醫學界已經不再用被動安樂死這個講法﹕意思是在病人已經不可能好轉，維持生命只會為病者帶來更長，或更大的痛苦的情況之下，不提供或是撤去僅能延長死亡過程，對病情無效的治療。目的是不讓延長及增加病者死亡前的病苦。而這個做法，當然仍然有很多爭議，但現時是比較多宗教人士接受的。其實這條誡命的精義，是對生命的尊重。不可殺人是因為生命是神賜予的禮物，而且人的生命是與神聖相連的，聖經說神是按祂的形像造人的，神將生氣吹入人的鼻孔之內，讓我們成為有靈的活人，故此人與神其他的創造有本質上的分別，不正常地奪取人的生命，會被視為不尊重神的行動。耶穌基督對這誡命又有甚麼教導呢？在馬太福音5-7章登山寶訓之中，有一部份耶穌提到十誡之中，對人的誡命，在太5:17他說﹕『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。』成全就是做得到，完成的意思。接著耶穌就提不可殺人的問題。請看太5:21-22﹕『你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。』凡向弟兄動怒是無緣無故向人動怒的意思。耶穌明顯將殺人與無緣無故向人動怒放在一起。拉加是耶穌時代講的亞蘭文，是廢物，無用的意思；魔利是希臘文，是愚蠢的意思，廣東話最直接，罵人『蠢過隻豬』的意思。講到這裏我都要多點反省。耶穌的意思是﹕若果我們無緣無故地，不合理地向別人動怒，而且以輕蔑、侮辱的言詞謾罵別人，就犯了不可殺人的誡命。因為無理的怒火，會引發很嚴重的罪行。人類歷史中第一宗謀殺案就是這樣發生的。在創4章記載了這件事情，該隱、亞伯是亞當夏娃的兒子。大家都將自己所有的供物獻給神。該隱是種地的，所以獻地上的出產；亞伯是牧羊的，自然就獻頭生的羔羊。結果神悅納亞伯的，不悅納該隱的。我們不會將注意力集在為甚麼該隱的供物不被神接納。因為事件的重點在該隱的怒氣。創4:5-7﹕『該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』該隱不合理地動怒，而且將怒氣發洩在亞伯的身上，故此第8節說他就在田間殺死了自己的弟弟亞伯。神早就提醒該隱，無理的忿怒，可以帶來非常嚴重的罪行，當一個人心存忿怒的時候，罪就伏在他的門前，忿怒很容易讓人跌入罪惡的網籮之中，神說﹕我們要制伏它。該隱不聽神的話，結果殺了弟弟亞伯；這也是耶穌在登山寶訓給門徒的提醒，無緣無故向身邊的人動怒，若我們不制伏心中的怒火，會令我們惡言謾罵身邊的人，或是作出傷害人的行為，這樣做就犯了不可殺人的誡命了。怎樣成全不可殺人這誡命呢？耶穌提出主動和解的方案，太5:23-24﹕『所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。』主動去和好。不要讓忿怒在心中不斷生長而讓罪有機可乘，這是不可殺人這誡命到新約的延伸。今日的教會很少見到殺人事件出現，若果有教會之中有謀殺案，一定是全球轟動的大新聞，不過在教會之中，可能有很多傳媒不會關心，新聞不會報導的殺人事件，就是對身邊的人懷恨、心存忿怒而不肯去和解的心；這種心情若引起我們對別人的不尊重甚至謾罵，譭謗，往來傳舌，攻擊，那麼以耶穌基督所作全的律法標準，就是犯了不可殺人這誡命了。若果你心中有對人懷恨的話，記得神向該隱的忠告，也要切記耶穌基督提醒我們作出的行動。讓我們一齊誦讀神給該隱的忠告和耶穌的教訓，作為這篇信息的結束﹕先讀創4:6-7﹕『耶和華對該隱說：你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它』；然後太5:23-24﹕『所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。』願神的話，成為我們生命成長的動力。【反思問題】 1.這篇信息哪部份令你的印象最深刻？ 2.自殺、安樂死、隨意墮胎，都不是信徒對生命應有的態度，你同意嗎？ 3.耶穌說對人懷恨、忿怒、無理責罵，就像殺人了，你認為這要求是否過於嚴苛？該隱殺死亞伯的事給你甚麼啟迪？ 4.你心中有憎恨的人嗎？你認為當如何處理這心情？

再思十誡─尊重生命