「複製」真的合神旨意？
陳宗清
五／六月的校園雜誌雙月刊探討了有關複製人的熱門話題。看了三篇特稿後，心
中略有感觸，茲藉此文加以發抒。
首先，複製是否合乎神的旨意，其實是有待商榷的。張南驥弟兄和詹正義牧師都
提到，神藉著亞當創造夏娃是一種複製的過程。特別張教授解釋，Ian Wilmut
複製桃莉的情形，與創世紀二章二十一節，神使亞當沈睡，利用其肋骨創造夏娃
的狀況極為相似。事實上，這個類比有欠妥當。
，以後分裂，成為早期的胚胎組織，再將胚胎植入子宮內，發育長成。這個定義
是非常狹隘的。神藉亞當的肋骨創造夏娃，無法納入這個範疇。複製與創造是有
天淵之別，張文甚至說，神對亞當的創造也是一種複製，這樣一來，就對希伯來
文之「創造」一詞大打折扣。
載不明，夏娃的生理特徵和基因組合與亞當完全相似。
的環境中來從事實驗是截然不同的。
的狀況，這對神創造夏娃而言，並沒有實質醫學或基因學上的意義。好像耶穌曾
用唾沫和泥，醫治瞎眼者，這並非代表唾液或泥土對於眼疾有任何治療作用。
我很佩服張教授有那麼豐富的聯想力，只是我們要知道，人的作為與神的工作之
間，總有無限的差距。
綜觀整本聖經，神設計的一般繁殖模式，是藉著男女有性生殖。倘若把神創造夏
娃的情形視為無性生殖，並且藉此單一事件，就說神也贊成無性生殖或複製，這
無異是把特例當通則，在邏輯上站不住腳。這不是說，任何無性生殖都有違神的
意旨。身為基督徒，我們應該肯定科學家在遺傳工程學上的成就與突破，但面對
此項科技所帶來倫理學和社會學上的問題，有兩個基本的底線一定要注意。第我
們不應嘗試去扮演神的角色，企圖透過基因來控制人。第二，我們一定不能把人
的價值只限定在功能性方面。遺傳基因的研究，很容易就根據功能而區分優劣，
導致對生命的尊嚴無情的打擊，這是一項很嚴肅的挑戰。
我們對科技的發展，不應存有任何幻想或假設，以為因著科技進步，人類就會更
幸福。其實，人類幸福的關鍵不在於生理機能的改良，與肉體生命是否會延續久
一點，而是在於人與神的關係。所以，神所關心的，不是我們是否能複製人，而
是我們是否真正重生。另外，我們要小心，勿以為一切科學所能達到的技術，就
應該被肯定；倘若科技的應用破壞了神原先的創造，就一定對人類帶來無窮的害
處。
當然，就複製人這件事而言，一定要優先考慮動機的因素。如果複製人能成功，
複製的人也必然是人，但這其中就存在很大的矛盾。因為複製的目的，如果是要
去幫助原先就存在的人，而被複製的人存在的目的，是依附於原先之人的需要，
這樣，被複製的人就失去他存在應有的尊嚴地位。另有一些人存著綺麗的遐想，
認為一旦複製人的技術沒有問題，那麼，多複製一些好人，這世界豈不會更好嗎
？但就神學而論，複製的人如果是人，亦即具有靈魂的人（姑且不論靈魂何時產
生，由誰賦與），複製的人還是亞當的後裔，依舊有罪性的捆綁。這樣的話，複
製的德蕾莎修女就不一定會像原來的德蕾莎修女一樣有愛心，雖然她們生理的結
構十分相似。可見得人類的問題不在於生理，而在於靈性。
按人的通性，似乎是喜歡複製。在一些科幻小說與電影中，已經有複製人的情節
；武俠小說中也有這功夫；而孫悟空用身上的毛複製無數孫悟空，早已是家喻戶
曉的故事。這些複製的目的，無非是出於一己之私，企圖藉複製人對周遭的事物
帶來更大的控制與影響。武俠中的複製人，都是由原先的人所支配。可見得，這
背後的理念與人的罪性息息相關，即是要利用複製者，來謀求個人慾望的滿足。
聖經所啟示的神，是喜愛多變化的神。雖然神容許同卵雙生或三胞胎的情況，可
是就世界的人口而言，這現象畢竟是少數。即使是同卵雙生，外表十分相似，但
個性、氣質亦不見得完全相同。神創造人，使其繁衍眾多，每個人在神面前都是
獨特的，而神對每一個人的計劃，也是不同的。神創造的原則，總是多元而和諧
的，看似混雜卻有秩序，是多而一，也是一而多。
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