２．詩的定義：

　　　　ａ．詩是想像的表顯；

　　　　ｂ．詩是強力的感情，自然旳流露；

　　　　ｃ．詩是心靈的經驗，用活潑的想象，豐富的感情，利用文字組織起來，

　　　　　　當傳到別人心裡而能產生共鳴的言語。

　　３．作詩的要素：

　　　　ａ．豐富的感情；

　　　　ｂ．寶貴的經驗；

　　　　ｃ．活潑的想像；

　　　　ｄ．生動的語言。

　　４．詩的組織：

　　　　ａ．詩是抒情的，故常用暗示或比喻之法。

　　　　ｂ．詩是有音樂性的，故講究音節，韻律，有節奏感。

　　　　ｃ．句式之排列，多是重複迂迴的。

　　　　ｄ．分行，使詩意更明顯、緊湊、醒目。

　　　　ｅ．用經濟，精煉的言語，美化的文字來作成的。

　　『昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。』（詩經小雅採薇篇）

『求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。』詩篇五十一７

５．有不同的表達手法：詩篇是直接的奔放的，而中國詩則重在含蓄，婉轉，

意在言外。

　　祈禱的詩歌乃是詩人在遭遇患難（如疾病、或被人誣告）時向神獻上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。這類詩歌可分為『個人』或『團體』的祈禱詩；前者的重點是詩人自己遇到的困難（參第三、五…篇等）；後者多是全國遭受外敵的侵略和凌辱（參第四十四、六十……篇等）。祈禱詩的結構包括：

1. 引言：呼叫神的名字；
2. 詩人的苦情：向神細說痛苦；
3. 祈求的內容：求神採取拯救的行動；
4. 祈禱的基礎：指出神為何應該俯允祈禱；
5. 結語：向神許願或即時發出信心的讚美。

　　頌讚的詩歌分兩大類。第一類是『讚美詩』，第二類是『感恩詩』。『讚美詩』重點乃是耶和華所行的大能奇事和屬性（如創造、救贖選民出埃及、祂的慈愛信實等）。這類詩分為三部分：

1. 引言：邀請人同來讚美耶和華；
2. 原因：指出為什麼要讚美祂；
3. 結語：重覆引言或詩人的立志。

　　詩篇除了以上兩大類外，更可按其內容分為多種類的詩篇，這些容後再說。

　　詩篇分為五卷，每卷皆以讚美為結束（四十一13；七十二19；八十九52；一零六48；及一五零全篇）。從內容看，卷一至卷三多是祈禱詩，而卷四和卷五則以讚美詩為主；感恩詩則分佈於卷一、卷二及卷四。

1. 第一卷（第一篇至四十一篇）：這卷除了一、二、卅三外，皆稱為大衛的詩。
2. 第二卷（第四十二篇至七十二）：主要是可拉後裔（四十二至四十九）和大衛的詩（五十一至七十二）。
3. 第三卷（四十三篇至八十九篇）主要有亞薩（七十三至八十三）；和可拉後裔的詩（八十四、八十五、八十七和八十八）。
4. 第四卷（第九十篇至一零六篇）：以讚美詩為主。
5. 第五卷（第一零七篇至一五零篇）：卷四至卷五多按主題排列，如九十三至九十九篇論及耶和華為王；一一一至一一八篇是哈利路亞詩；一二零至一三四篇是上行之詩。

　　詩篇乃多時代及多作者之產品，其編集過程歷千年之久。仿效摩西五經，共分五卷，每卷之末皆以讚美為結束。收編之過程曾經大衛、希西家、約西亞、以斯拉及尼希米等人之手，傳說以斯拉為五卷之總編者，時期約在主前４５０年左右。詩篇編輯之目的為在聖殿崇拜之用，故詩篇的中心是就是讚美、感謝與祈禱，按詩篇Book of Psalms，原文就是讚美的意思。

以下列出詩篇不同作者及卷數：

　　詩篇是聖經中教導我們怎樣讚美和禱告神的一部無比的好書卷。作者將民族歷史、個人信仰生活和靈性經驗淨化，結晶而成具有普遍適用性的精煉詩歌，用頌讚、求告、也用智慧的訓誨和紀念，來宣揚神的偉大，也講述祂在宇宙和人中間的作為，用發自人類心靈深處的語言向神說話。

因此多讀詩篇可以表達出自己語言能力無法表達的思想與感情；抒發個人胸臆間的情懷與希望，進而使困乏的心靈獲得力量；苦困時取得得勝秘訣；沮喪時能重新得力；憂傷時能轉悲為樂，因詩篇作者他們同是經歷人生多方面的經驗，轉化這些個人經驗成為詩歌。以下謹列出一些有關人生經驗的詩篇：

　　詩篇的文學形式不在押韻，而是押意，稱為Parallelism，中文稱為平行句、對仗、對句或對偶等，與中國的對聯有點相似。主要的平行句如下：

1. 同義平行句：乃以不同的字句，相繼表達同一事物的意思，即第二行思想增強第一行之語氣，兩句具有相同意義。

例：十九１『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。』

廿四１－３

『地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。

　他把地建立在海上，安定在大水之上。

　誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？』

2. 相反平行句：即第二行與第一行思想相反。

例：一６『因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。』

卅七９『因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。』

九十６『早晨發芽生長，晚上割下枯乾。』

3. 綜合平行句：即每句的意義是連續性的、第二行解釋或增添第一行之意義。

例：十九７－９

　　『耶和華的律法全備，能甦醒人心；

　　　耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；

　　　耶和華的訓詞正直，能快活人的心；

　　　耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；

　　　耶和華的道理潔淨，存到永遠；

　　　耶和華的典章真實，全然公義。』

4. 類比平行句：在上一行中運用比喻來說明下行要傳遞的意義。

例：一０三１３『父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。』

5. 部份對仗的平行句：上下行句中只有部分的字詞是對仗的，這種詩在詩篇中相當多，且變化也大。

　　詩篇有很多咒詛仇敵的話，當讀這些詩篇時，常有一些疑問，為何對神敬虔的詩人，會有此種報復仇恨的心，這不是與新約愛仇敵的教訓相違背嗎？茲略略解釋如下：

１．顯明詩人對作惡者的痛恨：例如主耶穌亦曾用嚴厲之言詞責備法利賽人之罪惡(太廿三１３－３６）。嫉惡如仇亦為義人所應有之心理，雖然發怒亦為義怒。如孔子說：『惟仁者能愛人，能惡人。』宋張載亦說：『惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒善未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。』

２．咒詛詩多出於大衛之手，但看大衛對待掃羅之態度，並不以報復為然。故詩中雖有咒詛報仇之語，不是出於其個人之利害，乃是站在以色列人受膏者之地位，為國家民族之利益、及神的榮耀起見，故不能不對付敵人。

３．咒詛仇敵的詩人都是對神敬畏的人，他們對於那些違逆神不信神的惡人，具有保衛神榮耀的觀念，完全出於對神的熱愛。（詩一三九２１－２２）

４．咒詛詩的背景，均為詩人的國家無辜地受到仇敵嚴重的逼害，詩人將他內心的憂傷痛苦，以豐富熱烈的感情寫出來。

５．舊約是律法時代，強調『以牙還牙，以眼還眼。』

６．神的本性除了是慈愛外，也同時是公義的。對於那些直接違反神律法的人，神有他的審判。所以人自己的寬容主義，可能事實上是對道德的弛緩和倦怠，這也許比那些叫惡人得勢而發激忿恨的感覺，對於人類的害處更大，而未必更見悅於神。（民廿五１０－１３）