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【從聖經阿摩司書和彌迦書看社會秩序】 Source:吳獻章
（作者現任教於中華福音神學院） 歷史確是會重演的，日光之下實無新事。台灣社會的脫序，可以在舊約先知書中，找到其現象、原因及警惕，信徒更可以從先知書中得到啟示，並因而得知如何在彎曲悖逆的世代，扮演神兒女該盡的角色。 社會敗壞的現象舊約先知阿摩司與彌迦，雖是距今2800年前的人物，但其所傳的信息與台灣社會極有關聯，其所處社會情境亦與今日台灣社會相當類似。阿摩司所事奉的時代，是主前八世紀的北國以色列，當時在耶羅波安二世執政下，國勢強盛，僅次於當年所羅門王朝的全盛時期（台灣五十年來的安定，也是近代中國歷史少見的）。政治上，因仇敵亞蘭國被遠方亞述帝國打垮，耶羅波安二世趁勢收回了以色列的大片故土(王下十四：28）(台灣不是也想趁大陸鄧後不穩時期，靠外交走向自主的路線嗎？)；至於經濟上，當時北國因座落於歐亞非交通及商業要道而坐收漁利（台灣不是想成為國際轉運站嗎？）雖然在政治、經濟、外交上均有相當的建樹，但問題卻因而出現：「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在……鋪繡花毯的榻上……象牙的房屋……你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，喫群中的羊羔，棚裏的牛犢……彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲（台灣的KTV?！），為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒（台灣一年拜拜吃掉一條高速公路），用上等的油抹身（瘦身、化妝品的生意不是在台灣大行其道嗎？）」(摩三：12,15；六：4-6) 這些富商不但生活奢侈浮華，而且到處行貪財、敗壞、不義，及欺壓貧困之事： 「在撒瑪利亞的……城中有何等大的擾亂與欺壓的事（那一天台灣沒有這種新聞？）……以強暴搶奪財物（保安生意在台灣正興隆著呢！）、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」(摩三：9-10) 以色列社會敗壞的程度，到了「為一雙鞋賣了窮人……用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人（正如台灣的人口販賣！）」的地步（摩二：6；八：5-6）；在道德上，甚至「父子與同一個女子行淫」（摩二：7）(台灣除了以往出產妓女外，現更盛產牛郎；就是父親強暴親生女兒，竟也屢有所聞）。社會正義方面，阿摩司如此形容：「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的……你們踐踏貧民，向他們勒索麥子……你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」(摩五：7,11,12)，可哀、可歎！ 經濟強，不等於國家強在阿摩司的時代，耶羅波安二世雖然國家強，政治、經濟強，但是社會卻是極其敗壞，因此，表面上看，國家似乎富裕昇平，但骨子裏卻是污穢朽爛！因此，北國以色列，正如阿摩司所預言的：「這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了……那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死……耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們。」（摩七：7-14）果然在耶羅波安二世死後三十年，以色列就亡於亞述國了（主前722年；王上）。 而從彌迦口中，我們亦可看出南國猶大滅亡前的狀況，同樣也可在台灣脫序的社會中發現蹤影。且來看看猶大國的社會狀況： 「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出（台灣每天有91對夫妻離婚，40年來離婚率增長三倍！），又將我的榮耀從他們的小孩子盡行奪去（台灣新新人類心靈不健全之一大原因正是家庭暴力！）」（彌二：1-9） 對照台灣社會，我們也許較能體會先知那悲天憫人的心腸正如在台灣社會裡，最難過的人，恐怕是那些渴盼愛家愛鄉，但卻被迫面對如此醜陋病態的社會，而不知從何憂起的人： 「哀哉！我好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一挂可喫的，我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人，各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡，君王徇情面，審判官要賄賂（在台灣當公義正直的律師，難！），位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆……。不要倚賴鄰舍，不要信靠密友（台灣哪個政黨沒有分裂的？政友成為政敵已是常事。）要守住你的口，不要向你懷中的妻題說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裏的人（半夜為何還須警察費神，去夜總會、色情場所，規勸青少年、甚至為人父母者回家？）」(彌七：1-6) 結果，「因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」（彌一：9）。北國亡國的經驗，竟然沒帶給南國猶大警惕；上帝透過歷史給予人類教訓，但是人類卻不接受歷史的教訓。終於，南國猶大亦如先知彌迦所預言的，於北國亡國後一百多年，為巴比倫所滅。（彌四：10；王下廿五章；代下卅六章） 社會敗壞的原因以色列、猶大的敗亡，可以說是敗亡於兩個最重要的原因：一、上樑不正下樑歪：舊約列王時期的歷史告訴我們，社會是否脫序、國家命運的安危與否，關鍵在於領袖。南國的廿個王中，僅有八個好王。北國更慘，耶羅波安後的廿個王中，沒有一個是為上帝所稱許的。列王紀上下最典型的蓋棺論定用語，是這些王「行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，使以色列人陷在罪裡的事……敬奉巴力，惹耶和華以色列上帝的怒氣」（王上廿二：52-53）。其中暗利、亞哈，更是敗壞至極（彌六：16；王上十六、廿二章）如此國王，邦國如何能得平安？從先知彌迦的指摘中，我們找到了國家敗壞的重大原因：上樑不正下樑歪。他們分別是國之三公：官長、祭司、先知。（彌三：1-11）他們的行事風格，在台灣各界領袖中亦不難發現： 專心利己：「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜」(彌三：11) 無正義能力：「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平麼？你們惡善好惡……你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直」(彌三：1,2,9) 與罪惡為伍：「你們喫我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」(彌三：3,10) 可怕的是做領袖的，不僅沒扮演好「百姓的父母官」，為民服務；反而自私自利，與惡人為伍。更可怕的是，這些領袖在罪惡中狼狽為奸。正如彌迦所記載，「雅各家的領袖……以色列的官長……首領……祭司……先知」並列（彌三：9-11），用台灣的術語來說，社會脫序的重大原因之一，就是黑白掛鉤，為政者與黑道掛鉤，甚至，為政者為了民主政治的選票，與宗教界掛鉤。因此對於宗教界中的不法行為，如香火變油水、以雄厚財力投入選舉、左右政壇，包庇色情（稀奇的是，從聖經歷史看，淫亂與拜偶像總是連在一起，見民廿五：1-2；啟二：14,20），不敢去管，甚至給某些宗教許多特權，如讓違建者（公開的侵佔國土，破壞生態與水土保持）就地合法等。這些掛鉤，無形中助長社會淫亂、暴力、工程圍標等現象，使國家競爭力減弱……上樑不正，下樑怎能不歪？依如此光景來看，台灣恐怕不需中共的飛彈，就會被自己的內政敗壞打垮！ 二、離棄真神敬拜假神：本世紀重要的福音派神學家Carl Henry，在他的《Gods of this Age or God of the Ages》書中指出，二十世紀西方社會的脫序，是因其離開永世的神(God of the ages)，而靠近今世的假神(gods of this age)，因而產生道德中空，吸引了自然主義(naturalism)、相對主義(relativism)、主觀主義(subjectivism)、異端邪說來毀害本已脆弱的社會根基。這也正是列王時期南北國的寫照。阿摩司指責南國：「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」(摩二：4)他也指摘北國，說：「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過」(摩四：4)。其實北國的成立，就是因為耶羅波安為鞏固北國的政權，而假宗教之手腕，在但與伯特利建祭壇，以切斷以色列人往南國首都耶路撒冷去敬拜真神(王上十二章)。其實，阿摩司書一開始就表明：「神從錫安吼叫」(摩一：2)，意義非常清楚：神的聖殿在耶路撒冷，不在耶羅波安所建、用以拜偶像的伯特利及但。因此，「立國」一百七十年來，以色列一直就是離棄神。如此根基，社會怎能不脫序，國家焉能不滅？果然，以色列沒有一個好王，且比猶大國早一百多年被滅！ 反觀華人社會，其基礎長期建立在以儒家五倫、人與人之間關係上(即便知識份子所心儀的老莊學說正如林語堂博士所指出，頂多只將人與人之間的關係推到人與自然之間的層次)，此種「敬鬼神而遠之」的人本主義社會，向來固能凝聚傳統的農業社會，但隨著政治之解嚴，政治、經濟、文化、道德、家庭的結構逐漸崩解，傳統的社會結構（二度空間）已不能應付二十世紀末多元化的急遽變遷，且此人文主義並未提供二十世紀末人心對靈界需求的本質，遑論對傷害社會道德與家庭倫理的異端邪說，能有分辨、抵抗的能力（多年前的不合法異端，現在搖身一變，大搖大擺地在台灣的舞台上招兵買馬，就是實例）。因此，台灣社會在拜金、享樂、物質主義等等世俗化的侵蝕下，自然充滿自私自利、社會混亂、笑貧不笑娼等弊病。更不幸的是，全國上下普遍缺乏清楚的神觀（被打傷的大陸鍍金客關公偶像，無法自救，但卻仍無人醒悟，台灣社會裡沒人能像基甸的父親說：讓偶像為自己爭論吧士六：31），寶島因此就成為怪力亂神、荒誕學說的溫床！ 社會敗壞的出路以色列、猶大亡於因離棄神所產生的社會敗壞。台灣如何才能免於重蹈覆轍呢？在此僅提出幾點可能的改善之道：徹底的掃黃、掃白、掃黑之外，為政者須與黑道並宗教界斷鉤，更需「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」(彌迦書六：8)。不為了選票的緣故，給予某些宗教特權（不要期望宗教大師會給社會帶來心靈改造），並應促使宗教財產透明化（以堵逃稅），且落實社會關懷，避免使之成為宗教藉以詐財的藉口或機會。政府與媒體也不應對特定宗教給予偏頗的報導（因而助長迷信與浪費），反而該促使宗教扮演積極導正民風的功能。並體認到我們國家的立國根基，不能只建立在二度空間的政治、經濟之上。國家經濟強，不等於國家強。美國憲章起草人、建國功臣傑佛遜總統的話，值得為政者仔細思量：「國家立國的根基，在於人民信仰上帝。」這句話印證聖經的說法：「以耶和華為上帝的，那國是有福的（詩卅三：12）。」 教會要積極培養各種專業人才，進入社會各階層的重要位置（多為為政者禱告，特別是為基督徒，不要把他們逼出教會），並統合多方管道，進入新聞媒體，如彌迦質疑國之三公般，向社會領袖提出呼籲，讓不法的事被社會輿論唾棄。此外，教會也應積極地以道成肉身的方式，投入社會關懷。 積極訓練栽培傳道人，能像阿摩司如火般地傳主的道（摩一－二），甚至願意為了主的福音付代價阿摩司在神的引導下，竟然膽敢從猶大國北上，以一個普通農民兼牧羊人的卑微身份，指責全北國上下人心敗壞（摩七章），更要鼓勵優秀人才獻身，去傳揚那真正能整合脫序社會的神的道！ 信徒當時時靠近彌迦所預言，那降生在伯利恆、掌權的耶穌（彌五：2、七：7)，同時，正如阿摩司先知所鼓勵的，隨時預備迎見你我的神（摩四：12），在社會與教會的倒塌之處，將自己被十字架的愛所感動過的身體，獻為活祭，堵住其中的破口（摩九：11）。 |