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約伯記
郭秀娟 11/23/1997
背景和作者： 比摩西五經早，因為書中沒有提及律法有關情節。計算財產的方式，以牛羊牲畜的數量為標準。 約伯的壽命與亞伯拉罕、以撒相當。與挪亞和亞伯拉罕時代之人一樣由家長執行祭司職任。因此本書可能寫於1800B.C.~1400B.C.。猶太人的他勒目經典主張摩西為作者。
文學體裁： 詩歌體裁的智慧書。除了prologue & epilogue，和32:1~5為散文之外，均以講究思想平行的希伯來詩寫成。智慧書著重人生體驗，強調order theology instead of salvation theology & cultic theology，教導人神對宇宙治理的法則，如何尋求智慧，面對人生各樣的處境。
中心信息： 藉著義人約伯的受苦(undeserved suffering)，顯明神對宇宙治理的主權，並教導人與神正確的關係，是建立在神權能的恩典與人對神的信靠並順服，好叫神得榮耀，人得益處。
討論到的主題： 義人受苦、安慰神學、成功神學的錯誤、法庭與中保、神義論等。
困難之處： 斷章取義的危險，約伯朋友不完全真理如何應用、200個hapax legomena等只出現一次的罕用字。
約伯朋友們觀點的異同：
提幔人以利法 書亞人比勒達 拿瑪人瑣法 布西人以利戶
神學家 歷史家 道德家 理性主義者
護教者 演說者 盲信者 理智者
哲學之聲 歷史之聲 正統之聲 邏輯之聲
人生觀：
觀察為基礎 傳統為基礎 假設為基礎 理性為基礎
言論要點：
假如有罪 既然受苦 必然是 受苦未必
就會受苦 一定有罪 罪有應得 是因為罪
神是：
公義之師 審判官執行永 永不妥協 會管教人的
賞善罰惡 不更改的律法 的道德家 教育家
全書大綱：
I. Prologue 開場白(1~2)——撒但挑戰神的治理，質疑人敬畏神的動機？
1.約伯人格的完全與蒙福(1:1~5)
三次提到「完全正直、敬畏神、遠離惡事」(一1,8;二3)
2.約伯受試驗(1:6~2:13) ——約伯的完全是否根基於神的賜福？NO！
兩次試驗，約伯完全站穩，證明他與神的關係不是建立在利益的商業行為。
「我斥身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」(一21)
妻子對他說「你仍然持守你的純正麼。你棄掉神，死了吧。」約伯卻對他說「你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裏得福，不也受禍麼。」(二9~10)
Dialogue對話錄(3:1~42:6)——神對宇宙的治理法則是什麼？
三友與約伯的辯論(3~31)——舊信仰與新困難的衝突
神祝福的條件是什麼？人受苦的緣由為何？偏重在道德宇宙的治理。
第一回合的辯論(3~14) ——圍繞著約伯的義
一句話不說同他坐七天七夜。表現最為屬靈的時刻，是難能可貴的朋友。
約伯的哀歌，言語如狂風暴雨(八2)，受苦至極。非常消極厭世。
以利法：三友中最為成熟的年長者。對約伯的表現極為失望。
第一回合探討為何義人要受苦？
第二回合的辯論(15~21)——圍繞著神的公義
像是一場拔河拉距戰，三友力辯神刑罰惡人，因為神是公義的。但約伯有力反擊，證明義人也受苦，惡人卻常享平安，盼望唯有在死後。(十九25~27)
消極厭世的思想稍退，與神理論的熱情大漲，不斷轉向神申訴呼求。
第三回合的辯論(22~31)——圍繞著神的治理
神不可能刑罰虔誠人，因為這是神治理的道德法則，因此約伯必有大罪(22:4~5)
約伯絕不認罪，假如約伯聽了朋友的勸，隨便認罪，撒但就贏了。這就證明他為了恢復得神的祝福，輕易認自己所沒有犯的罪。
三十一章，約伯自述自己行為的正直。
約伯顯然也以為苦難與罪有關，才會如此激動。
2.以利戶對約伯的挑戰(32~37)——–新的角度呈現
- 受苦有益(32~33)
- 神絕對是義的(34)
- 虔誠者應有的態度(35)
- 苦難的刑罰性與教育性(36~37)
3.神向約伯顯現(38~42:6)—— 神向約伯挑戰如何治理宇宙？創造主無限的能力、智慧與榮耀的統治,對比約伯無知與無能
- 神顯現的意義：約伯最大的痛苦，在神以他為敵人、為箭靶子攻擊他。因此神的顯現，證明神仍是他的朋友，並沒有棄絕他。
- 神問了約伯53個問題。顯出他的無知。
第一回合講論(38:1~40:5)——全能造物主創造設計並供應自然界一切受造
雖然神允許邪惡存在，但它們的範圍有一定的界限。最重要的問題不是苦難為何存在，而是神控制一切。
故意不提人，人非宇宙的中心，但是如果神顧念百獸，豈會不顧念人。
神是恩典的供應者，不是人。很多事與人無關，也非人的肉眼所能觀察到。
(1)神與山川大地的關係(38:1~18)
(2)神與穹蒼自然的關係(38:19~38)
(3)神與百獸活物的關係(38:39~39:30)
(4)約伯的反應(40:1~5)
- 第二回合講論(40:6~42:6)
——神向約伯挑戰如何制服驕傲人？
賽26:21~27:1；詩74:12~14
(1)如何制服一切驕傲大能者(40:6~41:34)——驕傲人、河馬(Behemoth)和鱷魚(Leviathan, Rahab)暗喻撒但
(2)約伯的反應(42:1~6)
謙恭敬拜。神的賜福在悔改之前。
III. Epilogue 收場白(42:7~17)——神的判決與恢復顯明神權能的恩典
神的宣判(42:1~9)
神未定約伯有罪。
神恢復對約伯的祝福(42:10~17)
神在律法書裡揭示的「祝福與咒詛」是一般性的原則，正如詩篇和箴言充滿了神刑罰惡人、祝福義人的禱告與格言；而約伯記和傳道書正好平衡這個一般性的原則，舉出許多特例。最重要的是：神有絕對的自由行作萬事，祂的旨意與作為沒有半點不義，但人的智慧未必能測透，神也未必會給人答案。
今天我們站在新約的亮光下，不只知道有無數為義受苦的聖徒：如亞伯、拿伯、烏利亞等人，更有一位最不應該受苦的神的義僕——耶穌基督；新約也告訴我們要為義受苦，為行善受苦，為基督受苦。「祝福與咒詛」的律仍然適用，但不再只是物質財富的層面，而是屬靈生命和永世榮耀的層面。
約伯記的應用和學習：
不要將神限制在機械性的賞善罰惡、因果報應的神學框框裡。神有絕對的主權與自由行作萬事。
苦難的根源不一定是罪。同樣，義人受苦的背後理由，也非一成不變。
錯誤的成功神學觀會害信徒向神抱怨、向神挑戰。成功神學，在神的恩典計劃中，沒有地位。
撒但正是錯誤成功神學觀念的始作俑者，牠擅於利用此攻擊義人。
神祝福的根基單單在於祂的恩典。「我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。」
神的道路非同人的道路；神的意念高過人的意念；神的智慧超乎人的智慧。
神容許苦難、痛苦、甚至死亡臨到信徒身上，必定有祂的美意。人生並非是一連串的荒謬與無常，信徒的一生都聯到神永恆的目的。
雖然神容許邪惡、災難臨到信徒，但苦難有其界限，這界限由神決定。
神不一定讓受苦的信徒，知道苦難的緣由。
受苦信徒如何面對不知緣由的苦難？——信靠並順服神的旨意。
信徒如何安慰受苦的人？——同理心(同樣的遭遇可能臨到自己身上)、與遭難者同哭、一起禱告、幫助受苦者尋求神的面。
受苦能使愛神的人得益處。
「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐，但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」 (雅各一2~4)
「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」( 彼前一7)
( 課堂講義附在下頁)
背景和作者：__________ 文學體裁：_______________
中心信息：____________ 討論到的主題：____________
詩篇分類：____________ 信徒的應用和學習：________
困難之處：____________ 分段：______________
全書大綱：
I. Prologue 開場白(1~2)——撒但挑戰神的治理，質疑人敬畏神的動機？
1.約伯人格的完全與蒙福(1:1~5)
2.約伯受試驗(1:6~2:13) ——約伯的完全是否根基於神的賜福？
II. Dialogue 對話錄(3:1~42:6)——神治理的法則是什麼？
1.三友與約伯的辯論(3~31) ——舊信仰與新困難的衝突
a.第一回合的辯論(3~14) ——圍繞著約伯的義
第二回合的辯論(15~21)——圍繞著神的公義
第三回合的辯論(22~31)——圍繞著神的治理
2.以利戶對約伯的挑戰(32~37) ——–新的角度呈現
a.受苦有益(32~33)
b.神絕對是義的(34)
c.虔誠者應有的態度(35)
d.苦難的刑罰性與教育性(36)
3.神向約伯顯現(38~42:6)—— 神向約伯挑戰如何治理宇宙？創造主無限的能力、
智慧與榮耀的統治,對比約伯無知與無能
a.第一回合講論(38:1~40:5) ——全能的造物主創造並供應自然界一切受造
(1)神與山川大地的關係(38:1~18)
(2)神與穹蒼自然的關係(38:19~38)
(3)神與百獸活物的關係(38:39~39:30)
(4)約伯的反應(40:1~5)
b.第二回合講論(40:6~42:6) ——神向約伯挑戰如何折服驕傲人？
(1) 如何制服一切驕傲大能者(40:6~41:34)——驕傲人、河馬(Behemoth)
和鱷魚(Leviathan)暗喻撒但
(2)約伯的反應(42:1~6)
III. Epilogue 收場白(42:7~17)——神的判決與恢復顯明神權能的恩典
1.神的宣判(42:1~9)
2.神恢復對約伯的祝福(42:10~17)
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