- 「神的兒子們」，是指天使（divine being）
- 「神的兒子們」，是指王室貴冑（Superior men / royal figures）
- 「神的兒子們」，是指塞特敬虔的後代（Godly Sethites）
- 「神的兒子們」，是指男人
有關創世記第六章中「神的兒子們」（Sons of God）是指誰？這是在聖經中的難題之一。歷世、歷代以來的確是引發了各方學者的不同爭論…，直到如今；在傳統上至少已出現四種不同的說法，可以想見這問題的複雜度與難解性。現試就所閱讀的有關各樣書籍和參考資料將此問題作一歸納與整裡，並提出自己所支持的立場。
一、「神的兒子們」，是指天使（divine being）
此立論是最古老（偽經以諾書； L X X；猶太學者 Philo； Josephus及 D S S；初代教父 Justin； Irenaeus； Clement of Alexander； Tertullian； Origen等）也是最近仍有學者、專家（Von Rad； Westermann； W B C；及現今華人教會的一些屬靈長者如于力工牧師、林道亮牧師、吳勇長老等）所支持的主張。
正面（yes）理由：
- 舊約聖經裏的「眾子」指「天使」，在約伯記的幾段記述中明顯有此含意（伯1：6；2：1；38：7）。
- 舊約在詩篇中，這些屬天的受造物曾被稱為「神的眾子」（詩29：1；89：6）。
- 新約聖經中彼得後書2：4和猶大書6節指最初反叛神的撒但和附從牠的天使，仍在地上遊行（伯1：7；太12：43），神沒有把牠們監禁起來。因此，這些墮落的天使來到世上與「人的女子」結婚，生出英武有名的人。
- 耶穌雖說天使不結婚（太20：30），但並非說「不能」，所以天使仍有結婚的可能性。
- 創6：1與6：2是相近經文，出現兩次「人」應是代表相同的意思，所以「神的兒子們」是另有所指，在此是與「人的女子」對比。
- 根據古代烏加列文獻記載，外邦希臘諸天使（神）可以結婚生子，生下來是半神半人的「偉人」。因此，這些眾神廟中的會員，就是「神的兒子們」。
- 丁道爾注釋書認為迦南眾神也享受性交生活，生出半神半人的「偉人」。近代學者認為創6章是分享此思想的希伯來式神話故事（Von Rad）。
- 在迦南偶像崇拜風俗中，「生養眾多」代表豐收。神廟祭司作法時就有邪靈附身，其再與廟妓交合就生出半鬼半人的人，此種人鬼結晶的「天使」，是撒但斷絕彌賽亞「道成肉身」來到世間施行救贖的詭計（林道亮院長）。
反駁（No）理由：
- 舊約經文對「神的兒子」也有其它解釋。「神的兒女」是指一般以色列人（申14：1）
- 舊約詩篇中「至高者的兒子」就不是指天使，而是指百姓、審判官（詩82：6-7）。
- 聖經從沒用「神的兒子」此尊貴的名字稱呼墮落的天使。他們不可能是神的天使，因神的天使會完全順服神，沒有其它渴望和慾念，只有成全神的心意。
- 耶穌明說天使是不嫁不娶的（太20：30），因天使是靈體，沒有物質成面，既沒身體怎能與人交合生子呢？且新約無其它經文支持這觀念。
- 聖經中相近經文的「同字不同義」的例証也有出現（創6：3和6：12「人」的解釋不同；士19：30和20：3「以色列人」的解釋不同）。
- 將創6章認為是反映希臘神話，出現神人交合的事情，然而創世記涉及的是人類的始源，不是神話。
- 再者若論耶穌是聖靈受孕，童女所生的事實，因聖靈是借用女子的子宮受孕，其過程並未有性交關係（參路1：35），與此處天使與人交合的過程不同，而耶穌具有完全的人性並非「半神半人」，所以結果也不同，根本不能相提並論。
- 聖經作者可用當時流行的神話材料為手法來達到寫作目的，並不表示作者相信這些神話，因著洪水審判，神話已被消滅，神話是否存在已無關緊要了（畢維廉）。
- 創6章中所描寫的「出生」若以少數人來繁衍似乎不大可能，「多起來」應是大規模的情形，「神的兒子們」若指天使，則天使盡都是男性？而天使所造成的罪惡，卻由人去承受洪水刑罰，此種說法也是不合理的。
二、「神的兒子們」是指王室貴冑（Superior men / royal figures）
這是猶太拉比最普遍的解釋，舊約聖經亞蘭文的譯本 Targum Onkelos 和 Targum Pseudo- Jonathan，都將他們譯成sons of nobles（貴族子弟們）。這些貴族和「人的女子們」結婚生出英武有名的人。 M. G. Kline也持此立場。
正面（yes）理由：
- 古代專制君王納妻妾生出許多兒子。可說是王室中常有的王朝多妻制婚姻。
- 舊約經文有時將「神」指為「審判官」（出21：6；22；8,9,28）。
- 可指大衛的子孫；大衛王犯罪取美貌女子拔示巴生了偉人所羅門王（撒下7：14）。
反駁（No）理由：
- 按上下文來看；此處沒有任何描述君王、貴族的身份。
- 不能贊成貴族和「人的女子們」結婚就生出英武有名的人，如此解釋太過武斷。
- 聖經除了詩2：6,7.從未將「王」當作「神的兒子」。
- 指大衛的子孫則與經文所述洪水毀滅之年代相距甚遠。
三、「神的兒子們」，是指塞特敬虔的後代（Godly Sethites）
大部份基督教的學者持此看法。
正面（yes）理由：
- 此解在創世記的結構上很自然，創6章緊接著創4、5章的該隱、塞特家譜，所以上下文連貫，可指塞特敬虔後裔（神的兒子們）與該隱不敬虔的後裔（人的女子）通婚之對比。
- 由上文兩者結合生出的孩子是「墮落的人」，因為「偉人」原是nephilim由動詞解為「跌落」、「下降」、「匪徒」。強調信與不信的結婚而產下墮落的子女 Leupoid Stigers。
- 「偉人」雖在文化、藝術上有成就，卻非神所喜悅。罪成為那世代一個普遍且嚴重的現象（創6：5-13）。
反駁（No）理由：
- 聖經中並無其它經文用此解釋。
- 此解釋無考慮到亞當與夏娃在塞特後所生的其它子女（創5：4）。
- 「人」是廣汎的稱呼，不一定只指該隱的後裔。
- 「偉人」（Giant）是4個不同的希伯來英譯，除了可作「墮落者」，亦可譯為「勇士」（約16：14）和「巨人」「尼斐念人」（民13：33），均是指身材魁梧的體格。從歷史角度來看；當以色列的探子窺探迦南地時，確實看見那些「偉人」的後裔是「身量高人」（申3：11）。
四、「神的兒子們」，是指男人
正面（yes）理由：
- 男人是照神的形象造的，所以稱為「神的兒子」，女人是由男人而出，所以稱為「人的女子」。
- 創6章緊接著創4、5章，是表示一般男人看見女人的美貌，就把她娶來，經文是顯示洪水來前的景況；人們在那時代表（亞當的後代）照常嫁娶、過日子…，並非表示人的罪惡，只顯示暴風雨前的寧靜。如同耶穌再來與洪水來時一樣讓人措手不及（太：24：36-39）。
反駁（No）理由：
- 神是按照自己的形像造男造女，非僅有男人才有「神的形象」（創1：26）。
- 根據路3：23-38耶穌的家譜，神的兒子明顯指從亞當、塞特、以挪士…到耶穌一支特殊的譜系，特別是指著與救恩有關的譜系，不是指一般的男人。
從以上四種理論分析中，筆者接受第三種理論；「神的兒子們」，是指塞特敬虔的後代（Godly Sethites），根據路3：23-38耶穌的家譜，神的兒子明顯指從亞當、塞特、以挪士…到耶穌一支特殊的譜系，特別是指著與救恩有關的譜系，也是原本專指屬於神、信靠神、聖潔的敬虔後裔（參創4：26）。從上下文來看，由於這些敬虔的後裔受到不敬虔後裔的女子美貌所誘，即該隱的後裔與她們通婚，這種婚姻導致道德上的墮落和腐敗，也產生了更敗壞的下一代，即「偉人」，這些「墮落的人」（參論三），罪惡越來越多…，「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創6：5），最後導致神以大洪水來除滅地上的活物，只保存了敬虔的挪亞一家和那些與他同在方舟裏的（參創7：23）。以上就是本篇報告的分析和自己支持的立場。