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【解讀婚姻的意義】（撒母耳記上一：1~8） 邱梨芳
水可載舟亦可覆舟，婚姻之於一個人的重要性亦復如是，然而它卻是最被忽略的一件事。有人會想好好的經營他的事業，但婚姻卻往往只是他生命過程中一個必經的門檻，只要跨過了就算完成責任，似乎對誰做了一個滿意的交待，至於自己滿不滿意好像無關緊要，反正有另一片天空可尋。 現代有許多單身貴族，標榜的是不婚，更前衛的是不婚生子，他們要孩子，不要結婚。一方面婚姻是社會制度下的產品，他們之所以結婚，其中重要的理由之一是，在那樣的時代，女人沒有能力、條件養活自己，小姑獨處，待價而沽，過了年齡就成了人人嘲弄的老姑婆，現代女性可以獨立生存，婚姻也就跟著失去意義了。 有一位在台灣頗有名氣的歌手，別人問他為什麼不結婚？他說，在台灣沒有培養良好婚姻的環境，外遇、婚外情，令他對婚姻沒有信心。聖經箴言十九22說，得著賢妻的是得著好處，也是蒙耶和華的恩惠。真是一語道盡一樁良好的婚姻並非易於獲得，若然得著，真可謂天降洪福。 撒上一1~18是一個典型失敗的婚姻，期待從分析它的失敗裡，能為現代的婚姻找到一點點成功的出路，再次肯定婚姻的價值與意義。 在這故事的一開始，經文一1~2首先介紹了主人的家庭背景，從他的曾曾祖父開始，直到他的現在情況－有二個妻子，其中一個不能生育。背景的介紹表示其家學淵源，是有頭有臉的世家，不是一般名不見經傳的張三李四王五，在這背景之下，亦顯出男主人的傳統包袱是無法擺脫的。如果不意外的話，他應該是單傳，因為後面提到他有二個妻子，如果不意外的話，先提的哈拿應該是大太太，毗尼拿是二太太（小太太），因為大太太不能生育，所以再娶一個可以生孩子的。如果他有其他的兄弟，也許就不需要他傳後不可了，所以可預測他是單傳。在敘述者介紹哈拿與毗尼拿時，埋下伏筆，一個是下面故事情節的發展和沒有孩子這個問題相關；另一個是暗示當時的社會視能不能生孩子是一件重要的事情，與一個女性的價值息息相關，因為敘述者再一次介紹哈拿及毗尼拿時，毗尼拿因而有女兒被放在前面，哈拿是大太太，因沒有兒女，反而放在後面。 經文一3~4介紹這個男主人的宗教信仰及態度。這個人每年都帶他的妻兒一起去朝聖，他是典型的宗教信仰上敬虔的人，如果不意外，這類的人個性通常比較保守，安於文化傳統的模式。 從一1~4所呈現出來的，似乎一片平靜，敘述一個家庭背景良好的人，在文化傳統的期許下，安然生活，包括他的兩位妻子似乎也配合得很好，和諧相處，一起朝聖。而他也表現出標準丈夫、父親的形像，把祭肉分給他的妻子毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。這一段恰似平靜的經文，事實上潛藏這位男主人內心真正的情愫，平靜只是外表，行為卻無法掩飾，為下一段的衝突鋪路，不致太唐突、意外，事實上，在這些人物的心裡是暗潮洶湧的。他把祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。這裡使用毗尼拿所生的兒女，而不是直接說：「他的兒女」。毗尼拿的兒女豈非就是他的兒女，但敘述者使用這種說法，讓我們看出這位男主人的心離他的二太太及孩子是何等的遠，及他實際上的無奈。 一5~8是一個衝突，這個衝突事實上即暴露出這是一個失敗的婚姻所在。首先的衝突是毗尼拿和哈拿。毗尼拿作哈拿的對頭激怒他，是出於嫉妒，在這樁婚姻中，她只是一個工具，可以得到文化的認同，卻得不到真正的愛情；有丈夫，卻得不到丈夫的心，是傳統下的犧牲品。而哈拿的衝突卻是，擁有真正的愛情，卻得不到文化的認同；擁有丈夫的心，卻是不完整的。至於以利加拿的衝突，是面對自己的衝突，在文化傳統的包袱下，不能坦然的保護、保有自己所愛的女人，擁有完整的愛情與婚姻，失去婚姻、愛情的自主性。 在這一段的敘述中所呈現出來的衝突，顯露出每一位人物的被動性格，他們的命運都是被決定的，而不是出於自己的主動爭取，他們之所以衝突是因在他們的內心有一自主性的期待。這個婚姻之所以失敗，因為這三個人物都是被動的接受安排。哈拿不能生育，以利加拿和哈拿沒有主動面對問題，為自己爭取什麼，而是即刻的否定自己，然後接受別人的安排；而毗尼拿呢？她也沒有主動的面對這個婚姻的安排，為自己爭取什麼，而是被動的接受安排。在這個失敗的婚姻中，他們三個人都有責任，因為他們都太被動、太迷信。 回頭檢視這段經文（一1~8），有幾件事在人類的婚姻觀裡是不能免除的，就是文化傳統及真正的愛情與一個合宜的制度。人是活在某一個時空定點下的存在，他的環境是實在的，他所面對的人、事、物也是實在的。這個時空定點已經首先賦予他某些不能改變的事實，例如經文中的男主人的家世背景....，這個同時是他所傳承的文化傳統，如他對一夫多妻的現象並不感到奇怪或不對勁兒，但是太太不能生育卻是一件嚴重的事情；對於哈拿、毗尼拿的情況亦相同，在他們所傳承的文化傳統裡，生育象徵一個女性的價值，不能生育就成了廢人，他們之所以被動接受安排，乃因為這一套的文化傳統已經深印在他們的生活足跡中，成為理所當然及習慣，不這樣作才是奇怪的，而衝突卻發生在他們接受了這一套前人所遺留下來，他們認為沒有問題的「優良傳統」。從這裡可以看出，人雖然是某一特定時空定點之下的存在，可是在人裡面又似乎有一些不屬於短暫世界的永恆特質，就是普遍人類所具有，不能被文化傳統所抹殺的東西。他們接受傳統文化的安排，可是卻同時發現抗拒這個文化傳統的情緒那麼強烈，因為剝奪了他們內心真正的需要及感受。當文化傳統剝奪了人真正存在的價值時，人無法沈默不語，他的內心會刺激他，使他不得安寧。在經文中的三個人物，他們的內心都很亂－哈拿擁有真正的愛情，可是她並不以此滿足，她仍然哭泣；毗尼拿擁有被文化認同的社會地位，可是她仍然嫉妒一個被當代所拒絕的女人；以利加拿似乎是一個贏家，他既有文化的認同，又有真正的愛情，可是，實際上卻兩者盡失，一方面他已經失去哈拿對他的愛，另一方面他並不貼心於毗尼拿所生的兒女。所以儘管他百般的討好哈拿，卻是無濟於事，只有引來更多的嫉妒與混亂。 這個失敗的婚姻向我們提示了，婚姻的意義在於滿足人的真正需要，建立人的價值觀及在自我完成中也幫助別人自我完成。婚姻是社會制度中最小的群體，藉著彼此的互動，人在其中發現自己，認識自己，建立自己；同時這是一個群體，一個人自己好，並不真正的好，也要別人也好，這個群體及其中的個人才會真正好。所以不是只一味的看見自己的需要、滿足及價值，同時也關顧另一個人的需要、滿足及價值，而為了另一個人的需要、滿足及價值的建立，可能是需要適當的捨棄自己，然而卻是在捨己的同時完成自己。婚姻的意義在此，所以才需要一個合宜的制度予以保障，因為，如果這個小群體隨時都可以被人破壞，那麼它的意義就顯露不出來，或者裡面的人想破壞就破壞，那麼婚姻也無法顯露其欲達到的目的。在這段經文中，這三個人物即是沒有合宜的制度來保障他們的婚姻，以致人可以隨心所欲的加入他們以為好的東西，致使這個婚姻遭到破壞，就連他們自己也是如此－被動的接受破壞，自己也有責任。 太被動、太迷信也正是現代人的寫照，毫無異議接受婚姻及拒絕婚姻都是被動與迷信，前者傳承自文化傳統，後者來自所看到的現象，兩者都是失去自主性的表現。真正的自主不是根據別人的判斷與評估，而是主動面對問題，既不迷信人人都要結婚，或不結婚是怪物的傳統印象，也不追隨潮流的拒絕婚姻，以為那是走在時代的前端，婚姻的價值與意義是不容否認的，一個人的自主性在於，他可以決定要不要接受這個挑戰。 撒上一1~8的人物毫無異議接受文化傳統所賦予婚姻的價值與意義－傳宗接代的重要性，卻同時在後來的衝突中發現它的誤謬，因它使人自我疏離，人為了完成一種外在的體制，不得不放棄自己，是人要去經營婚姻，而不是讓婚姻變成一個制度或模型套在人身上。人物內心的衝突向我們提示，人不必要受限於一個文化傳統，特別是一個誤謬的傳統，當它剝奪人的實存時，人需要面對它，抗拒它；不面對，不反抗是人的責任，默然接受也是一種罪。人的命運並非被決定，特別是傳承而來的「優良傳統」，人的命運是自主的，在信仰的裡面，依靠上帝的力量，勝過那些剝奪人價值的勢力，作一個真正的人，面對婚姻亦然。 來源：http://tathe.disciple.com.tw/5台神作品/a2講章/c14-1.htm |