認識回教教主
作者：約瑟•黃

大家都說新上任的曼加國王人友善、好客，宣教士同工說：「只是他不談宗教！」述職後回到宣教工場不久，我便登門拜訪。果然，他正如大家所言。我們第一次見面便談了一個多小時，當他知道我認識前任曼加王，又在這區裡住了近十年，為基督作見證，他便問我：「你對穆罕默德的看法如何？」「我認識他」是我的回答。坦白說：我比很多黑人回教徒更認識他們的教主。

要認識穆罕默德不是件容易事。可蘭經(Qur'an)沒提供多少資料。第一本穆氏的傳記是早在他去世一百多年後，由伊沙克(Ibn Ishaq)所寫。相隔一百多年的資料，可靠性有多少？回教以可蘭經及傳統(Hadith)為權威經典。回教最有權威的傳統為布卡里(Immam Bukhari，死於A.D. 750)所收集。他也在穆氏之後百多年，整理手上六十萬種有關穆氏及回教的傳說，經過嚴肅的考證，他相信只有百分之二可信。遜尼派(Sunnis)接納以布卡里為首的六種傳統。什葉派(Shilite)接納內容差異大的另五種傳統。十一種由不同人收集的傳統，互相矛盾的記載層出不窮。令人不解的是，一千多年來，回教徒越來越為他們教主的神秘性感到驕傲。要認識穆氏，好比要認識金庸筆下的東方不敗。不同的是，東方不敗雖然神秘，最終他還是現身了。但穆氏一生真真假假的傳說，誰也說不出所以然來，而他是不會現身解迷的。為此， 我只能嘗試從回教的角度，以普遍被接納的檔案資料來處理。

四十歲之前的穆罕默德(A.D.570-610)

穆罕默德的祖父馬他立(Abd Al-Mattalib)是麥加「占占」(Zam Zam)水井的老闆。此水井供應眾多赴麥加朝聖者的需要。麥加神廟中共有三百六十個神明，神聖的黑石(Ka'aba)是異教徒朝聖的中心。

穆罕默德的父親阿都拉(Abdullah，即阿拉的奴僕)，除了差點被他的父親獻給偶像為祭，及當穆氏出世不久他便去世之外，書中沒提供多少資料。他的母親亞敏拿(Amina)在穆氏六歲時去世。成為孤兒的他，由祖父及叔伯照顧。他也從叔伯的旅行商人學做生意。

當時麥加是亞門至地中海及波斯世界的商隊必經之路。隨商隊廣泛接觸各種文化、宗教信仰的穆氏，不再單純的信服偶像。他學會立志做個成功者及思考「一神論」。他所下的功夫沒白費；一位富有的旅行商隊寡婦老闆看上了他。娶哈地沙(Khadija)後的穆氏，生活較富裕，夫妻恩愛。穆氏因此有平靜的心及時間思考「一神信仰」這重要的問題。
在公元五百多年的中東、西亞及北非，住著不少被土耳其判為異端的基督教派信徒。穆氏嚮往一神信仰，但可惜講的和聽的一樣搞不清三位一體，基督神性、人性的神學問題。文盲加上只靠道聽塗說，他只好上山默想去。當時的哈尼斯人(Hanifs)常上山默想、尋道。

四十歲以前的穆罕默德與任何一位當時的阿拉伯人一樣，沒什麼特殊之處。

警戒者(A.D.610-622)

公元六一○年是穆罕默德一生的轉捩點。根據記錄，他在山上默想時，聽到有聲音向他說話。當他與靈界接觸時，他領受阿拉的啟示。可蘭經由此誕生，回教開始其第一頁，而穆氏成為了阿拉的先知。在傳統記載中，當穆氏聽到聲音向他說話，他非常害怕，經歷耳鳴、頭痛、沉重、昏迷、失控如醉、吐白沬、眼閉、抽筋、變色及靈魂出竅之感。好幾次穆氏向愛妻表達心中的害怕，因他自以為是邪靈上身，或是精神出問題。但哈地沙給他信心、安慰。頭幾年穆氏所得的啟示，全是歌頌、敬拜、高舉神的神性及教導人應有的反應。其性質如詩篇，優美如以賽亞書。逐漸的，他開始了警戒者的傳道之路。
最初兩三年，他只向家人親友表明阿拉是獨一的，而他是阿拉的先知。他的太太是最早的信徒之一。「一神信仰」的言論，在多神信仰的環境中是不受歡迎的。穆氏是個聰明人，當他開始公開傳道時，他所寫的，也是他所傳講的首幾章經文(參可蘭經九三、九四、九六、一○五、一○六及一○八章)，他強調阿拉的神性及人應敬拜阿拉，少談道德、倫理，以溫和的語氣避免衝突。當外人攻擊眾神明時，為了討好麥加人，偶爾他也衛護偶像。很快，問題來了。一些人因他的道離棄偶像、多神的敬拜，來跟隨阿拉及穆氏。反觀穆氏卻為了種種原因而尋求妥協的可能性。當麥加最有權勢的富洋(Fuyan)向穆氏提出：只要穆氏肯在阿拉以外，再接納幾位神廟中的神明，他保證穆氏有傳道的自由。根據可蘭經五十三章及傳統，穆氏因此而接納神廟中另三位女神，以求和睦相處。此舉引起其信徒極度反感、氣憤，一些人指責穆氏，另一些離他而去。在這兩難之間，穆氏再度上山求問阿拉。當他下山時，說：「先前所宣告可接納另三位神明的話是來自撒但。」根據傳統，這句話已從可蘭經刪去，但傳統還明顯記載。印度籍回教徒盧詩迪經過多年研究，以這事件為主題，寫了一本轟動回教世界的書。

穆氏雖有軟弱，但他堅強的信念在此艱難時刻充分表達。在麥加十二年中，他曾用不同的溫和方式，傳遞阿拉是獨一的真神。聽信他的人少於百人。穆氏的信息隨著年日，由友善的勸解，轉為指責多神信仰。逼迫、威脅與日俱增。在眾信徒朋友中，傳統中提到兩位關鍵性的人物，一直給穆氏支持、鼓勵，一是他的太太，另一位是阿拉伯基督徒瓦拉卡(Woraqaibn Nawful)。另兩位忠心耿耿的信徒達益(Abu Taib)及含沙(Hamza)，也是回教創教初期不可或缺的人物。

麥加人指責穆罕默德為假先知、假使徒，並要求穆氏以行神蹟來證明真神選召他。謙卑的穆氏，在可蘭經及傳統中，多次的說：「我只是個警者(I am but a warner!)」，所以沒能力行神蹟。一千多年來回教徒很後悔穆氏說了這話。當麥加人質問穆氏有關阿拉是否差天使來要他轉述阿拉的話，穆氏回答：「阿拉說：我們只差人，沒差……」。穆氏在麥加所寫的可蘭經章節中，從未提到天使長加百列。由此可知，為什麼研究「穆罕默德得啟示的序列」成為一個熱門的題目。

當逼迫嚴重到流血的地步，部份的回教徒逃到東非亞比新尼亞(Abysinnia)，即現今的衣索匹亞，求助於當時的基督徒國王。回教製作的錄影片"The Message"中記載了這樣的片斷：與來避難的回教徒對話時，國王問：「你們相信耶穌是救主及主嗎？」國王因他的正面回答而保護他們。

有一次穆氏及一批信徒逃到麥加四十哩外的達益夫(Taif)避難，當地人用石頭迎接之。當含沙、達益夫等忠心信徒一一遇難後，回教幾乎夭折。是穆氏的堅持及來自麥地那(Medina)人的呼聲改變了回教史。

如果我們所認識的回教是公元六二二年之前的回教，我們便看到一個以和平、容忍、看重敬拜、禱告、榮神益人的宗教。但公元六二二年後的回教，卻是個很不一樣的宗教。

掌權者(A.D.622-632)

麥加與回教徒已水火不容許久，不少回教徒早已避難於麥地那。穆氏夫婦是成功的商人，穆氏在麥加的教導及處事為人，是旅行商隊愛談論的新聞之一。麥地那有兩個民族經常有衝突，他們分別兩次派人去找穆氏，看看穆氏可否幫助和解。公元六二二年，穆氏到了麥地那，以立法、勸解者的身份在麥地那生根，回教也因此在那裡生根、結果。
歷史家怎麼評論穆罕默德由麥加遷移到麥地那的史實？是危機到轉機、是身份的改變，還是如一些人所說，是內在真我的浮現？我最尊敬的回教徒作家之一，阿里•達示地(Ali Dashti)說，到了麥地那後，穆氏所寫的可蘭經，再也找不到那些麥加時代可蘭經中的敬拜、音樂(用詞音韻)，以及如以賽亞及耶利米般的優美章節。

歷史家也驚奇的發現，一貫堅持以和睦為貴、容忍為美德、忠於一位太太、肯為阿拉殉道的穆氏變了。為什麼？歷史家一般上認為「極權污染論」是古今不變的現象。到麥地那後，穆氏需面對猶太教徒及基督徒逐漸的否認他為先知、信徒生活起居的缺乏以及太太的去世。他要說服自己、跟隨者、猶太教徒、基督徒及所有當地居民，因此他宣示了不少與早期互相矛盾的啟示；從和睦到搶劫、殺害、多妻、報復，從親猶太教及基督教到稱他們為「不信者」，攻擊聖經中心真理等。在麥地那所寫的可蘭經，阿拉似乎退到幕後，只偶爾出現為穆氏的立法、意願、言論、行為，甚至自我神化蓋章。環顧普世性的回教世界，影響他們神學、文化、生活的，恐怕穆氏還明顯超過阿拉。

研究回教的都發現，「阿拉」早在穆氏之前存在。回教五大支柱，最少有四個借用猶太教，從宗教信仰角度看，回教沒有什麼新的內容。主要的不同出於一個人的教導、立法。回教徒一直都向著耶路撒冷禱告，為什麼後來改變方向？與愛妻生活廿多年，為什麼她一死，在短短的幾年中，穆氏娶了十多位妻妾？在回教經典中，是非黑白不易找到界線，誠信更是個陌生的詞句。從穆氏在世最後十年起，回教的人本、重名利、暴力、性慾、信仰文化部落化之情況逐步明顯化。

穆罕默德宣稱他及他的信息超越了一切在他之前的人。作此宣稱的人，應拿出證據來。穆氏是人，如拿他與主耶穌比，原是不公平的。既然他自認高過主耶穌，就請容許我隨筆列出簡單的幾方面做個比較吧！

穆氏的宣稱大有問題，因他連保羅、彼得、摩西、以利亞都比不上，何況主耶穌？話雖如此，他生前沒行過什麼神蹟（回教說，可蘭經的存在便是他所行最大的神蹟），他死後這麼多年來，卻能吸引上億的人，忠心、熱心的走在黑暗的不歸路，卻不能不算是件神蹟。

回教徒眼中的穆罕默德

當穆罕默德去世時，他的追隨者驚惶失措。後來成為第二位卡里發(Caliph)的烏瑪(Umar)說：「願咒詛臨到那些說或以為穆罕默德已去世的人！」但穆氏的直接繼承人阿布巴卡(Abu Bakr)卻宣布說：「信徒們，如果你們敬拜穆罕默德，他已去世；如果你們敬拜阿拉，阿拉永遠活著！」穆氏兩位左右手，簡簡單單的兩句話，便為一千多年來回教徒對其教主是誰的謎做了總結：從認為穆氏只不過是個人，到絕對將其神化。從回教神學界來看，阿布巴卡似乎佔上風，但在廣泛的回教徒認知中，他們逐漸靠近烏瑪的論點。

回教說，凡是先知皆無罪。為此回教經典、史記下很多工夫去證明其論點。提到穆氏時，可蘭經有廿七次直接或間接說到穆氏的罪。其中以穆氏在禱告中求阿拉赦免其罪為主。為了強化印證，有傳統還超過一次的提到天使為穆氏開胸清洗罪污。為了說服人們相信穆罕默德是先知，傳說中有如此一段記載：當穆氏十二歲時，在麥加北部遇到一位基督徒修士，這位修士說穆氏的肩上有個「先知記號」。

一般回教徒相信其教主是「白」阿拉伯人，他英俊、長鬍鬚、行動快速、手冷、喜香水、恨狗及相片，身發瑰玖味，對味道甚講究，吃大蒜及洋蔥頭者不得靠近回教寺。穆氏喜用一根小樹枝為牙刷……。

回教徒相信阿拉只給穆氏有隨心所欲、擁有多妻妾的特權，而他們只能在今世享有不超過四位太太。在來世樂園中，有無數美女。他們相信凡是靠近穆氏的恩福無限，因此回教徒的名字、言談、生活大小事、禮節、外表、思想……無一不根據這位教主。穆氏的言行是回教徒的最高準則。當這位「最高準則」產生強大的團結力，回教的翁瑪(Ummah)觀便出現。翁瑪即回教社會的一致性，特別是來到阿拉前，不分彼此，平站、平坐、平跪，表示以阿拉為神，承認穆罕默德為其先知的，全是一家人。
要學各地回教徒的習俗、文化，最好是從其教主身上下工夫。