依GeorgeE.Ladd,本書強調基督的人性「耶穌」比神性 「基督」尤多，即「耶穌」二字出現有十次,而「基督 」彌賽亞之名稱則出現九次；而耶穌基督的複名則出 現了三次.

基督的用法不含一般舊約彌賽亞之觀念，但在使用耶 穌時，則重視祂在歷史中成為人.

論到祂是「神的兒子」B.M.Fanning引用多人的話 強調耶穌為兒子生命的三個階段､進階､時期。 (Hebrews..reveal Him in three vital stages of Sonship). 他首先引用1:1-4說明之，耶穌未出生之前是永生子 (preexistent,eternal Son)，降生后為道成肉身之子 (incarnate,earthly Son)，藉著祂的順服完成救贖，而今 成為榮耀､被高舉的兒子(exalted Son of God).

論到被高舉､榮耀､坐在父神右邊的主耶穌基督 ， David J. MacLeod 有很多豐富和寶貴的材料供參照. 尤其是有關主耶穌基督現在的事奉性質. (1)祂代表信徒在父神的面前(9:7､24-25,6:20); (2)祂為我們開創了一條新又活進到神的面前(10:20), 相關的經文有8:13,10:19,22,6:19-20; (3)祂為我們代禱(7:25); (4)祂為我們的調解､調停者﹐ 在神的面前獻上讚美和感謝(13:12,15); (5)祂正期待､期望一曰回來完全消滅敵人，建立王國 。(1:3,6,8-9,13,2:5,9:28,10:13,37）; (6)祝福(9:28).

論到祂是永遠的大祭司(7:20-28),這又是本書一重要主 題.祂是按麥基洗德等次而為大祭司(5:10,7:11)﹐而祂 被召為大祭司完全是照神生命的大能(7:16).祂的大祭 司身份是屬君王式的,是不受時間限制的(7:20-28)﹐是 超越亞倫大祭司職式的(7:23-24 ;8:6-7);因為是現在的 (8:1)﹐天天的(5:16)﹐是在天上且又是永遠的(5:6,6:20, 7:25)﹐是能使人得以完全的(10:14).

論到基督的超越性，祂超越舊約先知(1:1-3),祂超越天 使(1:4,2:7-8),祂超越摩西(4:13,8:1),祂超越亞倫(4:14, 7:28),祂超越獻祭的制度(8:1,10:18);因為祂成就更偉 大的約(8:6),祂是更美的中保(8:6),更偉大的祭司(6: 20),祂是更美的祭(7:27,10:10). 根据w.G.Scroggie,他以為基督的生平均在本書出現﹐ 值得一看.例如:祂的降生(1:2,2:16-17)﹔事奉工作(5: 7-9)﹔十字架(6:6,7:27,9:12,14,28,10:10,14,29,13 :12, 20)﹔復活(13:20) ﹔升天(4:14, 6:20)﹔現在的 事奉 (2:9,7:25,8:1,9:12,24,10:12-13)﹔再來(9:28).

根据Paul P. Enns 本書的基督含四個稱號﹐即耶穌､基督､子､大祭司. 耶穌強調祂作為大祭司的人性﹔基督作為大祭司的彌 賽亞﹐這與賴德之講法似乎有出入.子則強調祂與父 神的關係.此外耶穌的神性也可自祂所擁有的名字來 确定.祂是人但祂是沒有罪--祂不曾犯罪(4:15,7:26). 祂為祭司的体系之所以較麥基洗德為美﹐那是因為 祂祭司的体系是新的,是更好的(7:15;比較7:7,19,22 ,8:6)﹔是永遠的(7:16):基督永遠擁有祭司的身份(7:24)﹔ 祂祭司的身份是建立在更美之約的基礎上(6:13,8:6).

依Philip Mauro,他把耶穌基督在希伯來書的身份､事奉 分為三項﹐即神的使徒,大祭司和君王﹐他以保羅在腓 立比書2:6-11比對來看.有關耶穌使徒之講法筆者有所 保留.

依Warren Wiersbe,希伯來書9:24-28節﹐講論耶穌三 次出現之不同時間；過去為我們的得救﹐現在為我們 的成聖及未來為我們得榮耀.

依賴德,基督就是新約之設立者﹐祂把舊約作廢了.有 關「約」字本書出現最少有二十一次之多.