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【羅馬書註釋】 田雅各牧師
一、來歷 本書從教會初期即被認為著者乃使徒保羅，他是猶太人，有羅馬國籍，受希臘文化影響。但其著作是完全由神啟示而來。他一生有三個時期，即﹕ 他本是法利賽人，受教於迦瑪列門下，蒙召後，終身專心以祈禱傳道為事，雖有時以制帳棚為事。 本書可能是保羅於主後58年在哥林多信徒該猶家中由德丟代筆寫的。（林前1：14，羅16：23）而由非比帶到羅馬。（羅16：1）這是在他末次出門傳道，帶著救濟聖徒的捐款徒耶路撒冷去的前夕。（徒20：1-3）他盼望能去羅馬訪問。（羅15：24，25，28）而先寫此信問候和通告以作思想準備。及至三年後才到達羅馬。羅馬教會可能五旬節時聽到福音回去的人建立的，此後有其他地方的基督徒來到羅馬，（包括猶太人和外邦人）其中也有保羅同工門徒和親友。他雖未到過羅馬，卻已有深厚的認識和情感。 二、大旨本書雖然為應付猶太律法派所傳異端和叫外邦信徒受割禮等各種錯謬道堙。但更是要闡明基督的福音真理，救恩的要道和神的奧秘。加爾文稱本書為打開聖經一切寶藏之門。路得認為它像大光照亮全部聖經。本書確是基督教信仰的基礎，是真理的寶庫，舉凡關於真神、律法、罪惡、審判、恩典、救贖、寶血、十架、得救、稱義、成聖、靈戰、聖靈、得勝、揀選、奉獻、事奉、政權、末世、愛心、信心、生活、工作等重要真理、要道，無不講到、論及。 本書引用舊約62次之多，也是將舊約要義，教訓，完全溶化其中，有人稱保羅為信心的使徒，就如彼得重盼望，約翰重愛心，雅各重行為一樣。本書雖然講了許多真理要道，資訊和教訓，但中心，大題和要義仍然是神的救恩，從因信稱義到被帶進榮耀裡。本書共發問83次，值得我們深思，給以回答。本書用「律法」78次，「罪」60次，「死」42次，「信」62次，「義」66次，「在基督裡」33次，「福音」13次。 三、分段
為著便於記每章內容要點，給以命名，標題，按之考查更為簡明。
引言（1：1-17）1.奉召為使徒（1：1-7）本書雖為一封信，但更像一本書，它的作者是保羅，全部新約的一半都是他寫的。他寫書的影響超過任何一個先知或使徒，實在為神所重用。他自稱是耶穌基督的僕人，原文有奴僕的意思，他不再是自由自主的人，乃完全屬乎主耶穌基督。對他有絕對的權柄。因此他所作的一切都出自他的主人。他所寫的一切也不是自己的意思。他奉召為使徒，作一個被差遣的人，乃是受萬王之王萬主之主的差遣，特派傳神的福音，他的地位和職務是十分尊貴，重要和神聖的。 這福音乃是神論到神在舊約聖經上所應許的耶穌基督，按肉體說是大衛的子孫，按靈性說，因從死裡活顯明是神的兒子。傳福音就是將他傳給萬國的人，使人因他的名信服真道。其中包括在羅馬的基督徒，保羅現在就是寫給他們。 2.分屬靈的恩賜（1：8-12）因為羅馬城的地位重要，羅馬信徒的影響很大，保羅不但為他們感謝神，也盼望能到他們那裡去，要把些屬靈的恩賜分給他們。（民11：17，申34：9，徒8：17，又19：6，提後1：6，提前4：14）這是傳道人的責任，也是對教會當有的貢獻。因為信徒信主之外，最需要的就是有屬靈的恩賜。像在哥林多的教會一樣，才能盡肢體的功用來建立教會。（林前12：4，7，27，31，又14：1，12） 3.欠人福音債（1：13-15）保羅屬屢次定意要往羅馬去，要在那裡得些果子，到這時仍有阻隔。（15：22，帖前2：18）但到了時候，照神旨意終能成行。（徒28：16）保羅所以切切的想去未曾去過的羅馬和西班牙，是因為他覺得無論對希利尼人或外邦人，都欠他們福音債。（1：14，林前9：16） 第一章﹕世人的罪（1：16-32）一、福音大能（1：16，17）保羅和所有的傳道人，憑甚麼能救人呢？這裡說，福音就是神的大能要救一切相信的，並不需要別的能力。福音本身就有能力。因為福音講到天上偉大的神，萬有的主宰，愛世人竟將他的獨生子賜下來給人。這是何等大的愛，還不能贏得人的心嗎？叫一切信他的不至滅亡，反得永生，這還不是福音嗎？（約3：16）世界上還有甚麼是比這更大的福音呢？自古以來不知有多少千千萬萬的人因為這一節聖經而信了耶穌，所以單純的傳福音，神用神跡奇事並聖靈的恩賜同他們作見證。（來2：3，4，可16：15，17，20）就有能力救人。不過如果有人傳另一個福音，不像保羅所傳的真正的福音，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說第三天復活了，就沒有神的大能，不能救人了。（林後11：4，林前15：2-4，加1：6-9） 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以致於信，如上所記「義人必因信得生。」（哈2：4）這句話在新約共引了三次。（羅1：17，加3：11，來10：38）可以說明福音的意義。這裡著重「信」字，因為福音是叫人稱義，但必須因信而得。信了以後，更加相信，已經稱義的人還要因信活著，不是靠著自己。保羅也說，我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。（加2：20）這實在是福音，一切都是主為我們作成了，我們只是因信接受，繼續信靠主就是了。 二、神已顯明（1：18-25） 神已顯明他自己叫人知道他﹕ 可是人雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，自稱為聰明，反成了愚拙，將神的榮耀變作偶像。這是人類自古以來最大的背叛和愚昧。使全世界陷入極度黑暗和滅亡之中，這好像一個有眼的人故意說沒有太陽，或者將一隻蠟燭說是太陽一樣。人不敬拜事奉造物之主，而去敬奉那受造之物，拜偶像的罪是永遠洗不淨的。（啟21：8） 三、人的邪惡（1：26-32）人故意不認識神沒有敬畏神的心，所有的罪惡就都來了。神著不任憑人，洪水就要一次接一次的臨到世上了。這裡首先提到的放縱情慾的罪。特別逆性的情慾，男男，女女之間行可羞恥的事。甚麼時候，像所多瑪一樣$#隱瞞自己的罪時，甚麼時候就是天火要降下加以毀滅的時候了。（賽3：9，創19：4，5，13，24） 下面列出世人罪惡名單，是由存邪僻的心所行的不合理的事。
這包括對神，對人，對自己各方面的罪。有的是出於人心裡的惡念。（太15：19）有的是顯而易見的惡行。（加5：19，21）也有言語上的罪惡（羅1：30）雖然不能說將人的罪羅列淨盡了，但有這幾樣就說明瞭人是多麼敗壞墜落，和按神形像所創造的人性質和樣式完全不合了，簡直是像魔鬼的兒子。（約3：10，約8：44）他們將世界塗上極黑的顏色，好像從地獄裡湧流出來的河流泥漫了整個社會人群。他們犯罪的聲音極大，上聞於天。（創19：20）他們終日所思想的盡都是惡。（創6：5）這樣的人神判定是當死的，人也不願意他們存在世界上。因為他們不但自己去行，還喜歡別人去行，真是要把世界弄到比陰間還可怕，可惡。我們本來就是在這些人之中，在這樣的情況之下。 第二章﹕神的審判一、必受審判（2：1-11）犯罪沒有結果和報應嗎？除非沒有一位公義的神，他不管理人的事，那等於違反他自己的本性，有損他的尊嚴。破壞宇宙的次序，造成世界的混亂。所以神必定要以審判，才能保持國家穩定，維持人間的安寧。人常以為自己的罪不嚴重，但放在別人身上就要定人的罪了，其實自己所行的和別人一樣。所以也不能逃脫神的審判，神必照真理審判他。神沒有立刻施行審判和報應，是為給人有悔改的機會，若心裡剛硬，為自己積蓄忿怒，等到神公義審判的日子到，他必按各人的行為報應各人。 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就%H永生報應他們。這是說道沒有聽見過福音的人，不能都滅亡，也應當有分別的對待，才合乎公義的審判。（創18：23）自古以來，人都有罪是不錯的，但也有人願意行善，尋求永生。神不會將他們和那些故意作惡，損人利己的人給以同樣的報應。像對挪亞和同時代的人，甚至對羅得和所多瑪同城的人也不使之一同滅亡。因為各國中敬畏主行義的人都為主所悅納。（徒10：35）所以這裡講的就以永生報應他們，而不是像聽是福音信主的人，作為恩賜給永生賜給他們。（羅6：23）因此在白色大寶座的審判時，另有一卷展開是生命冊，裡面不會是空白的，一個名字都沒有。那裡不是信徒受審判的地方和時候。因為信徒的罪在主被釘十架時已經擔當了，代替受刑了，信徒的工作在主再來時也已受了在基督臺前的審判。這時是未聽見福音而死的所有世人要復活受審判，行善的要復活得生，作惡的要復活定罪。（約5：29）基督徒不在猶太人和希利尼人之內，不和他們同受審判。（林前10：32，又11：13，西3：11，加3：28） 二、根據律法（2：12-16）神的審判是根據律法的，猶太人是要按律法受審判，但沒有律法的外邦人根據甚麼呢？他們也有律法，自己就是自己的律法。因律法的功用是刻在他們心裡，他有是非之心，就是良心。和神原來創造的本性，可以同作見證，互相較量。如果他們的人原來受造時的本性和良心以為非，就要被定罪。所以人心裡除有罪性之外是有良心本能的。良心是符合天堙的，人違背天理良心就是罪，好像猶太人違背律法就是罪一樣。（約3：4，20，羅14：22，母上25：31）雖然有人丟棄良心，失喪良心，使自己心裡剛硬，（提前1：19，弗4：19，羅2：5，來3：13）但仍要對此負有責任，不能免去審判。 三、選民的罪（2：17-29）猶太人自誇﹕
然而﹕
所以他們的罪惡更重，割禮反定其罪。所以許多外面作猶太人的不是真猶太人。惟有裡面作的才是，在乎靈，不在乎儀文，將來有許多猶太人要減亡，因為他明知，G犯，假冒為善，只求外面，要受更重的刑罰。（雅3：1，太23：15，25，28，33） 第三章﹕主的救贖一、神是真實（3：1-8）猶太人有它的好處，因為神的聖言交托他們，指舊約聖經由他們傳出，保管。他們並未都相信，遵守。但神仍是真實可信。他刑罰以色列人更顯出他的公義，榮耀。小偷被抓受罰，顯出法律公正威嚴，令人稱讚，這不說是小偷有功，也不能減輕他的罪名。所以我們可以作惡以成善的說法是不成立的。 二、都在罪下（3：9-20）猶太人和外邦人都有罪，經上說，沒有義人連一個也沒有。沒有行善的連一個也沒有，都偏離正路。說詭詐、咒罵的話，作殘害暴虐的事。因為他們眼中不怕神。這是就普遍的情況，說明全世界的人都是罪人。按著神的律法，都當定人有罪，至於在猶太人與外邦人中些義人，不過是蒙神特別的恩典，比較起來，比別人好些就算為義了。（創6：9，又20：4，王上2：32，伯9：15，20，詩106：31，耶3：11，結3：20，又14：14，又16：51，52，箴4：18，又11：31，又24：16）按絕對的標準，在神面前沒有一個是義的。（詩143：2，賽64：6，傳7：20） 三、需主救贖（3：21-31）既然按律法沒有一個人能在神面前稱義，都犯了罪，虧缺了神的榮耀，那麼人只能被定罪而滅亡了。但因神的恩典，差他的兒子耶穌基督來為我們成全救贖，就叫我們可以白白的稱義，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義，那就是說神公義的要求，在耶穌身上得到滿足，就可以稱信耶穌的人為義了。我們的罪歸給了耶穌，耶穌的義歸給了我們。神的義也在此顯明瞭。（彼前3：18，林後5：21，林前1：30）這不是用立功之法像別的宗教那樣。乃是用信主之法，人雖不能因律法稱義，但因信主更是堅固律法。律法借耶穌基督得到成全而不是廢掉。 第四章﹕因信稱義一、非因行為（4：1-8）不稱為義，就要被定罪，被定義就要滅亡。但人怎樣能被稱義呢？就以亞伯拉罕而論，並不是因他的行為好，而被稱為義，他曾稱妻為妹，幾乎陷人於大罪。大衛更犯了姦淫殺人的罪，怎能稱義呢？不是靠他們的行為，乃是因著他們信神，靠神的恩典，而算為義，得赦免其過，遮蓋其過，主不算為有罪。這完全本乎恩，不是出於自己，也不是出於行為，免得有人自誇。（弗2：8，9，提後1：9，多3：5） 二、乃因信心（4：9-16）這樣稱赦罪的恩和稱義的福不在乎人有沒有受割禮。3N禮反而是因信稱義的印證，叫一切未受割禮而傚法亞伯拉罕之信的人也算為義。並能承受神給亞伯拉罕和他後裔的應許。這完全不在屬乎律法，乃屬乎恩典，是因信而得的，不是因著行為得的。 三、信主復活（4：17-25）亞伯拉罕信甚麼呢？他所信的是那叫死人復活，使無變為有的神。他所以作世人的父，不是信自己，靠行為，因為他近百歲，自己的身體如同已死，對自己是完全絕望，但信神無所不能，他的信就算為他的義。這就作我們的父，成為榜樣和例證。我們也看自己如死的人，但仍可信神能叫人從死裡復活，他能使無變為有，他能改變我們，成為神行神跡的樣品。因神已經叫耶穌從死裡復活，使我們可以相信，他被交給人釘十架是為我們的過犯，他復活是為我們稱義。我們得著他就得著了一切，他是我們的義，是我們的生命，是我們的能力。在外面和在我們裡面是我們的一切。 這義是本於信，以致於信。（1：17）亞伯拉罕的信也是這樣。他越信越相信，越相信越信。因信生兒子，因信獻獨子，因信稱義，因信成聖，因信得勝。在信的人凡事都能。（可9：23）我們也可以傚法亞伯拉罕的信，跟隨他信心的腳蹤去行。（3：12，16） 第五章﹕先後亞當一、與神和好（5：1-5）我們因信神叫耶穌從死裡復活，就可以稱義。（10：9，10，又4：25）既因信稱義就得以與神相和。這是主耶穌到世上來的最大目的。（路2：14，西1：20，林後5：18，20）並因信得進入現在所站的這恩典中。因主耶穌將我們從律法之下救出來，叫我們不再在律法之下，乃在恩典之下。（6;15，加4：4，5）並且歡歡喜喜的盼望神的榮耀。我們不但要進入他的榮耀裡，並且要得著他的榮耀。（詩73：24，約17：24，5，羅8：18，林後4：17，西3：4，提後2：10，彼前5：10） 因著將來的榮耀，現在的苦難就算不得甚麼了。（8：18）所以在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道之患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為聖靈將神的愛澆灌在我們的心裡。啊，何等寶貴的盼望和應許。當我們的心裡神的愛澆灌充滿的時候，就得著聖靈中的喜樂。（14：17）和預嘗到度中的榮耀。 二、以神為樂（5：6-11） 我們若明白神的大愛，一切的問題就都解決了。他在我們還﹕
神就叫他的兒子為我們死了，流出了他的寶血。這是何等的大愛，天上人間，古往今來，決無此愛。這愛不但能得到我們的心與神和好，也叫我們能以神為樂，別無他 三、得到生命（5：12-21）神救恩的目的就是要解決人的罪和死的問題。在以前（1：1-5：11）論到罪行本人所犯的罪，複數的字（Sins)此後（5：12-8：39）講到罪因（Sin）是單數的字。即從亞當來的原罪和罪性，解決的辦法，就是要使人得義和生命。罪和死是從亞當來的，義和生命是從耶穌基督來的。亞當是頭一人，是人類的元首和代表。他的犯罪影響了所有的人，世人在他裡面等於都犯了罪，成為罪人。（來7：9，10）他的罪性又傳給了世人，所以世人都要犯罪，都要死。神怎樣來怎樣來救人脫離罪與死呢？就是借著另一個人基督的死與復活。讓耶穌基督成為末後的亞當和第二個人。（林前15：45-49）世人如果因亞當一人的過犯，悖逆而定罪，死亡。照樣眾人也因耶穌基督一人而被稱義得生命。那就是說在亞當裡眾人都成為罪人和他有同樣的命運和結局，照樣在基督裡眾人也就成為義人，得到基督的生命，甚至在生命中作王。來代替亞當的生命，不再讓死作王。 這是救恩最基本的意義，原理和內容。所有的問題是在於基督一個人怎樣。我們在他裡面有同樣的地位，而他又在我們裡面使我們成為一個怎樣的人。神怎樣在基督裡看我們，我們也要怎樣在基督裡看自己。我們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。（林前1：30）我們站在自己的地位上，活在自己的裡面，等於站在亞當的地位上，活在亞當的裡面，一切都是罪惡和死亡。但因信進入基督裡，脫離了亞當和自己，就與基督聯合在一起成為新造的人。舊事已過，一切都變成新的了。（林後5：17）所有的問題是人的問題，生命的問題，是在亞當裡，或是在基督裡是所有的問題。在亞當裡神不喜悅，而加以定罪，叫它死亡，惟獨在基督裡才能被稱義，得永生。所以我們不能再站在亞當裡，乃要站在基督裡，讓他成為我們的生命，活在我們裡面，代替我們在亞當裡的生命，這才是永生之道。 第六章﹕同死同活一、與主同死（6：1-11）神的救恩就是要救我們脫離罪和脫離己，就是那犯罪的根，並且叫我們得著新生命，能夠成為像他的兒子基督一樣。這不僅是稱義，也要成聖。這途經是在基督裡作成這一切，我們只要與他聯合就好了。不過我們與他的聯合首先是與他的死聯合，也就是與他同死。此外再沒有別的基礎。因為我們本來是在亞當裡，整個的人是在亞當的生命裡活著。必須借著死才能脫離原來的關係，斷絕舊造的生命，這是主耶穌的死為我們作成的。他在十字架上為我們死了，他是代替我們死了，我們也是與他他一同死了。他的死就是我們的死，受浸就是表明這個意義。我們受浸是歸入他的死，和他一同埋葬，將我們*：舊人和他同釘十字架，我們這個人在他的死裡死了。除非你不是一個真信主的人，你若是接受他的代死，就必須承認他在十字架，是將你一同帶到那裡，他在那裡代替你死就是你在那裡死。不然他是無罪的，他為甚麼在那裡死呢？所以我們受浸歸主，首先是歸入他的死，而且同他一同埋葬在墳墓裡了。從水裡上來代表與主一同復活，那麼現在活著的就不應該再是我。乃是基督在我裡面活了。（加2：20）叫我們一舉一動都有新生的樣式，是一個在基督裡與他一同復活的人。舊人與他同釘死了，使罪身也滅絕了。再沒有存在的地位和因素。既是已死的人就脫離了罪，更不再是罪的奴僕。基督死是向罪死的，一次就夠了。照樣我們既相信接受了主的死，就也當向罪看自己是死的。向神在基督耶穌卻當看自己是活的。這就是救恩最基本的真理和脫離罪與己的唯一途徑。這不僅固道理，乃是一個屬靈的實際。甚麼人沒有看自己已經死了，仍活在自己裡面，他在屬靈的生命上還沒有起頭。舊的不死，新的不生。許多基督徒還沒有活出一個新生命來就是為此。其實脫罪，成聖的問題很簡單，我們在基督裡已經有了與他同死同活的地位，只要因信接受、承認，站在這個地位上就好了。那就是誰肯那樣看，誰就脫罪，成聖了。不是拔出了在我們裡面的罪性、罪根。乃是我死了，與主同釘了，甚麼時候這樣看自己，甚麼時候就脫離了罪。甚麼時候，我覺得我沒有與主同死，同釘了十字架，我還有資格，有權利活著，為自己活著，就仍要犯罪。因為舊人、肉體、「老我」總是要犯罪的。除非一個死了的人不能再起來犯罪。（6：7）由於罪根，罪性，肉體尚在，所以必須時時看自己是死的。不是一勞永逸的事。所以要捨己，天天背起十字架來跟從主。要想脫離罪，必須脫離己。並要住在主裡面，就不犯罪。（約3：6）因為基督的生命不能犯罪。（約3：9） 二、獻上肢體（6：12-14） 救恩都是主為我們作成的，我們的責任是﹕
這三個不要就是我們向罪看自己是已死的人。是能作到的。因為已死的人是與罪脫離了關係。另一方面我們是從死裡復活的人，就要將自己獻給神，並要肢體作義的器具獻給神。我們舊人是已經死了，但我們是從死裡復活的新人，仍然活著，就當是為神活著。我們是寶血所救贖的人，當將自己獻給神。包括將我們的肢體。這是屬靈生命關鍵性的問題。就是承認已經與基督同死了。現在不應當再為自己活著，而當將自己完全獻給神，自己的理想、愛好、關係、權利都要捨棄。身體的每一部份分別為聖獻給神。這個獻不是主代替我們作的，是要自己作的，你不獻，就永遠沒有獻上，仍然活在自己裡面，是在罪中，在死中，一切屬靈的事，對你來說，都是空的，假的。你雖然有地位，卻沒有實除，有知識，卻沒有經歷。所有屬靈的問題，是死與復活的問題。此外再無根基。建造不上去。 三、成為聖潔（6：15-23）我們在恩典之下，不在律法之下，不可以再犯罪，一犯罪就作罪的奴僕，以至於死。作順命的奴僕，獻給義作奴僕就可以成聖。我們是沒有自由的，本來是獻給不潔不法的作奴僕，現在是被寶血買來作了神的奴僕。不作神的奴僕，就要仍然作罪的奴僕，那結局就是死。但作神奴僕，結果就是永生。因為罪的工價乃是死，不僅是身體的死，惟有神的恩賜在基督裡乃是永生。從現在就開始了。這是生、死之間的問題，非常重要。我們現在究竟是仍作罪的奴僕，或是作了神的奴僕呢？是仍在罪中活著，或是完全過一個奉獻的生活，成為聖潔了呢？若不站在與主同死同活的地位，就要仍落在死中，包括身體的死，和靈性的死。在主裡面，向神而活，從此敝開成聖之路，有福之門。這一切是由你決定的，關係到永遠。誰願意走這條真正的永生之路呢？ 第七章﹕二律交戰一、脫離律法（7：1-6）我們本來在律法之下，也是一種不自由，受它的管轄，很痛苦，時常有被定罪的感覺。所以在舊約律法之下的人，很受捆綁，沒有平安。但已死的女人就脫離了丈夫律法，可以歸給別人。我們借基督的死，等於自己死了，（羅6：6）就脫離原來管轄我的丈夫，即律法。而歸給別人，就是基督。這樣，我們就不屬律法，乃屬我們死而復活的主了。今後我們的關係和責任就是服事主，而且是按聖靈的新樣服事主。新丈夫不像舊丈夫律法將人管轄那樣死，那樣苦，而是使人因著愛而甘心情願的服事。 二、律法功用（7：7-17）那樣律法有何用處，乃是叫人知罪，（3：20，又7：7）例如若不是律法說，「不可起貪心」。你雖然有貪心，卻不知是罪。實在是有罪，不過你不知道而己。現在誡命來了，你一起貪心，就立刻被定罪，也就等於被誡命殺了。其實是罪借著有誡命的存在，而叫貪心在裡頭髮動，引誘人，並且殺了人。律法，誡命本身是好的，但它能定人的罪，叫人死。為此我們若在律法，誡命之下就沒有法子活下去，因我們有肉體的存在，有罪性在肉體裡頭，雖然我們不願意犯罪，卻仍去犯罪。借著這聖潔、公義、良善、屬靈的律法使我們看出我們本來是屬肉體的，是已經賣給罪了，並且有罪住在我們裡頭。我們信主之後很願意擺脫這種情況。 三、另有個律（7：18-25）這裡講到我們自己立志為著善卻作不到，從七節廿五節共用了四十八次「我」字。雖然我是願意為善，按著我們裡面的人也喜歡神的律，但是立志為善卻行不出來。所願的善作不到。所不願意的惡卻去作。這就表明另有一個東西在我們裡頭，就是罪，它是願意犯罪作惡，不願意為善，而且是非常有力。如同一個律一樣，與我心中為善的交戰，把我擄去，叫我去附從那個肢體中犯罪的律，肉體順服神的律，幾乎將我們這個人分裂了。這個敗壞的肉體存在一天，這個犯罪的律也存在一天，常叫我們失敗。真是苦啊。誰能救我們脫離這取死的身Ei，我們自己經過很多次的掙紮、努力、爭戰，都無濟於事。怎樣得勝，只有靠主耶穌基督了。這不是說不要立志了。聖經叫人立志。（但1：8，民14：24，拉7：10，林後5：9，帖前4：11，約7：17，)不是憑自己立志，乃是憑神立志，靠神行事。（腓2：13） 有人很為我們有了第六章的真理，就甚麼都好了，不必有七章的經歷了，但我們憑自己還不能完全將六章的真理實行出來。憑著自己，活在自己裡只有失敗。我們無論信主多久，靈性多高，道理多深，都不能叫我們只憑自己就行了，仍然必須靠主才行。（約15：5，腓4：13） 第八章﹕得勝有餘一、聖靈的律（8：1-11）一個人在律法以下是要被定罪的，但一個在基督耶穌的人就不定罪了。「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離了罪和死的律。」是怎樣成就的呢？是在基督裡成就了。首先是因著神差他兒子到世上來，成為肉身。（約1：14）和有罪的體形狀一樣，但他自己是無罪的，乃是作了贖罪祭。（林後5：21，賽53：6，10）為了在肉體中定了罪的罪案，使我們脫離了罪的轄制和刑罰。這是由於主耶穌的代替與救贖。（彼前2：24，又3：18，約3：14，來2：14，西1：22，加3：13）使我們在基督裡就不再定罪，並且得了釋放。他又賜給生命的靈來到我們裡面，成為一個律，使我們能勝過罪和死的律。我們不必再按著外面律法的規條來守，只要隨從聖靈，就使律法的義成就在我們身上了。所以這一章不再提到「我」。卻有二十一次提到聖靈，那就告訴我們靠「我」是失敗的，靠聖靈就能得勝。我們的舊人和肉體雖在基督的十字架上被定罪同死了。（加5：24，羅6：6）但在我們裡面並沒有被拔掉這個罪根，因為肉體仍然存在，沒有身體得贖之前仍然在我們身上。（8：23）按在主裡的地位來說是已經釘死了。我們可以承認它已經與主同釘死了，我們應當不隨從它，它不再是我們的主人，在我們身上有支配的權利。我們既已屬乎主，與主同活了，如同第六章所說的。已死的人就脫離了罪，現在活著是向神而活。是得到了釋放，不再受罪和死的律捆綁。 神將聖靈賜給我們就是來執行這項成就他定肉體的罪，叫我們不隨肉體，而叫我們完全屬乎神，為神活著。甚麼時候再體貼肉體，甚麼時候就落在死中。原文乃是思念肉體的事，或者說屬肉體的心思就是死。因為那些是被定罪的東西，我們若仍去照它的意思去想，去體貼，去隨從，就落在死亡的裡頭。立刻叫我們的心靈裡面感到死的威脅和控刺。接著叫人的身體也能受到死的苦害。但隨從聖靈的人，思念屬靈的事，也可以說屬靈的心思和意念，會叫人得著生命和平安，也就是說有聖靈所賜的新生命和屬天的平安在心裡作主就進入屬靈屬天的境界裡。 屬肉體的心思，想肉體的事，就與神為仇，不服神的律，也是不能服，在肉體中不但沒有良善，而且是屬乎罪的，它喜歡犯罪，反對良善。（7：14，18，20）因此屬肉體的人是神所不喜歡的，我們不能再作一個屬肉體的人，隨從肉體的活著，落在死亡之中。神若不喜歡有甚麼結局)O？但神的靈已經來到我們的裡面，我們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈就不是屬基督的。所以每一個真信主屬基督的人都有聖靈在𤐵面，也有基督在我們裡面，身體因罪而死，靈因義而活。使我們在經歷上也能成就六章的地位，就是與主同死同活了。甚至神的靈能將我們必死的身體都活過來。這都是在救恩的範圍內。不過這屬靈的經歷，需要我們因信站在基督裡的地位上，並隨從聖靈而行才能成就在我們身上。所以我們是有責任的。 肉體並不甘心放棄它的權利，仍要叫我們去順從它，滿足它的要求，可是我們已經死了，借著十字架已經還清了它的債，現在不再欠它的債，必須聽它的支配，去順從它活著。如果一個基督徒仍順從肉體活著必要死。就是屬靈的死也是非常嚴重的事，我們若靠聖靈治死身體的惡行必要活著，這治死是可能的，也是應當的。我們要用同釘十架來治死，但只憑自己的力量不行，還需要靠著聖靈的引導和禱告的能力。（腓3：13，羅8：26） 二、作神兒女（8：12-30）我們既是神的兒子就有神的靈，在不住的引導，我們只要隨從他的引導就成了。我們不必懼怕，聖靈和我們的靈同證，我們是神的兒女，並和基督同作神的後嗣，要承受神的國和永遠的榮耀，這是極高的地位和極大的福分。何必去隨從肉體貪戀世上暫時微小虛空的東西呢？在今世有所得著，就要在來世有所損失。但若為主，和主一同受苦，將來必得極重無比永遠的榮耀。（林後4：17）現在是在虛空、敗壞之下，我們的盼望乃是等候身體得贖，顯出神眾子的榮耀。 雖然我們現今仍有軟弱，但有聖靈幫助，親自用說不出的嘆息，替我們禱告，並且是照神的旨意替聖徒祈求，使萬事，包括苦難和試煉，都互相效力，叫愛神的人得益處。他預知、預定、選召我們的旨意和目的，是叫我們成為他兒子的模樣。（林後3：18，約3：2，3）並叫召來，稱義的人都得榮耀，像他的長子一樣。這是神最偉大，奇妙的慈愛和恩典臨到我們這渺小、卑賤、不堪不配的人身上。令我們永遠俯伏敬拜、感謝、讚美也不夠。 三、得勝有餘（8：31-39） 以下有四個「誰能」，這是在主裡得勝的宣告和凱歌，那些時常嘆息、恢心感到軟弱、失敗的基督徒應當立刻站到這個得勝的地位上來宣告，歌唱吧﹗神的兒女們當因信唱這凱歌，主已經得勝一切，也叫我們在他裡面無不得勝。（約5：4，又16：33）
無論是他對我們的愛，或我們對他的愛都不能被任何事隔絕。沒有甚麼能來到我們與主中間。 我們深信這一切都是我們的，因為我們與基督聯合為一了，我們是基督的身體，神怎樣愛他的兒子基督也照常愛我們。（約17：23，26）沒有任何東西，事情，連萬有都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的基督耶穌裡的。 第九章﹕神的揀選一、不憑肉體（9：1-13）神在基督裡所賜的救恩是那樣豐富、深厚，但為甚麼不是所有的人都得到呢？特別是猶太人沒有都蒙恩呢？為此保羅的良心被聖靈感動，心裡大有傷痛，他為骨肉之親以色列人的得救就是自己被咒詛，與基督分離，也是願意。這與摩西的禱告相同。（出32：32）為求以色列人得蒙赦罪，情願自己從生命冊上被除名。他們真有主的大愛和犧牲自己的精神，願意舍去最大永遠的福分。而換來許多別人的重大永遠利益。這是任何屬血氣的人所不能比的。 以色列人有那兒子的名份，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許，列祖，按肉體說，基督也是從他們出來的。以色列有那麼許多的長處，難道都失掉了嗎？不是的，因為從以色列生的，不都是以色列人，從肉身生的並不是神的兒女，只有像以撒乃是從應許生的，才算是後裔。又如以掃和雅各雖然是雙生，神揀選雅各，而不是以掃，這不在乎人的行為。 二、在神主權（9：14-29）在乎神的主的主權，他要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。這不在乎那定意的，奔跑的，只在乎發憐憫的神。甚至叫法老剛硬也是可以的。因為絕對的主權和自由決定一切事，他是宇由萬有的主，一切都是他所創造的，他要怎樣對待任何人都可以。好像陶匠對待一團泥一樣，他有權柄拿一塊作成貴重的器皿，又拿一團作卑賤的器皿。不過神所作的也不是不公平。他要毀滅一個器皿，乃經過多多忍耐寬容的，是它們的可惡可怒使他們遭毀滅，而那些預備得榮耀的器皿是因為蒙了憐憫。不過人的順服和自潔也有一定的作用。（耶18：4，提後2：20，21） 因神要憐憫誰就憐憫誰，人若向神剛硬，強嘴就不能蒙憐憫，但若肯謙卑求神的憐憫，還是可以蒙憐憫的。（路18：13，詩123：2，3）無論猶太人或外邦人都可以蒙憐憫。 三、非靠行為（9：30-33）神並不是偏待猶太人，後來又偏待外邦人，乃是在於他們怎樣得神的救恩。猶太人追求律法的義，靠行為求，當然是求不著了。而外邦人知道自己不配，只能憑著信心求，就得了因信而來的義。對猶太人來說，也是信與不信的問題，不信就絆倒了。信靠主的人必不羞愧。 第十章﹕人的相信一、律法總結（10：1-8）以色列人追求律法的義。想要立自己的義，就不服神的義，但沒有人能因行律法能在神面前稱義。（3：20）所以追求律法的義，反得不著律法的義。但律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。律法不過是基督的預表，都成全在基督的身上，基督已經來了，借著所傳的道，這道很容易得著，叫人可以相信，就得著因信基督而來的義，也就是神的義。 二、求告主名（10：91-15）人若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救，相信，承認進一步，具體的表示，就是求告。因為凡求告主名的，就必得救，凡不肯求告主的，不能得救。然而必須先有奉差遣傳道的，才能使人聽見、相信。所以傳道的人也很需要。因為通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 三、有人不信（10：16-21）雖然主的福音已經傳開了，甚至傳遍天下，傳到地極，有許多人聽見相信了，但人沒有都聽從福音。雖然這道先傳給以色列民，他們竟悖逆拒絕，殺害基督和他的使徒。（徒3：26，又10：36，帖前2：15，16） 第十一章﹕恩臨外邦一、揀選餘數（11：1-10）雖然以色列人大多數不信，似乎是被神棄絕了，但因著神對他們祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各的揀選恩典，仍有所留的餘數，就如在以利亞的時候，神為自己留下七個人一樣。這時彼得、保羅以及其他許多以色列人還是相信得救了，不過其餘的就成了頑梗不化的，到今天以色列人的領袖和國民仍多是不信的。神曾給他們機會，他們卻不肯悔改，因此神的忿怒臨到他們身上。（徒28：26-29，帖前2：15，16） 二、外邦數目由於以色列人的過失，救恩便臨到外邦人，使普天下人都能蒙恩，在這裡橄欖樹代表以色列人，根代表亞伯拉罕。以撒、雅各有幾根原來的枝子被拆下來，指不信的以色列人。另外的枝子得以在基督裡接上去。但不可自高。神也能將接上去的枝子折下來，神向那跌倒的人是嚴勵的。外邦人若不長久在他的恩慈裡，也要被砍下去，而把原來的枝子接上去。現在以色列人仍有幾分是硬心的，等到外邦人的數目填滿了。以色列全家都要得救，這是要等候主再來的時候。天國的門向外邦關閉，以色列人要悔改歸主。（亞12：10，又13：1）不過外邦人得救的數目有多少，我們不知道甚麼填滿，我們也不知道，但我們要趕快努力傳福音，使外邦人數早填滿，末期早來到。（太24：14，路21：24） 三、主智難測（11：33-36）當保羅講到神的救恩，有關猶太人和外邦人的旨意和奧秘時，就不能不稱頌讚美了。深哉，神豐富的智慧和知識，他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠，阿們。 第十二章﹕獻身事神一、獻上身體（12：1-2）本書的前八章講到救恩的需要，內容和目的。九章到十一章，似乎是一段插入，講解到猶太人和外邦人在救恩計劃中的地位和經過。從十二章起又是一大段，可以說是講到救恩的果效，在人面所起的作用和當盡的本份。有人接受了救恩之後沒有甚麼反應，生命上沒有甚麼改變，也沒有甚麼服事和工作，似乎徒受了主的恩典，這是不應該有的現象。所以保羅在這裡提出了很重要的勸告和教導。 首先是要將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，如此事奉也是理所當然的。這是蒙救贖的人最基本，最首要的本份和當行的事。好像以色列人頭生的因被救贖必須歸給神。（出13：1）新約也明說，你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神﹒（林前6：19，20）這是神的旨意。（林後8：5）不奉獻是違反神的旨意，是奪取神的物，是一個沒有與主從死裡同復活的人。（6：12）可以說是一個仍將肢體獻給罪作不義器具的人，這樣的人怎能算為聖潔，蒙神喜悅和祝福的人呢？太辜負主的寶血了。而且完全是在那裡虛度一生毫無意義的活著，將來要羞愧見主，甚至要受到審判和責罰。 基督徒的生活不是只求神祝福，生活得好，今生平安，快槳。將來上天堂得福就好了，乃是要承認耶穌為主，被買來歸給神了。不應該再為自己活，唯一的本份就是事奉神，一生遵行神的旨意，獻上身體作活祭。向著別的，世界呀、肉體呀、自己呀都死了，而惟獨向神活著。（6：11）不要傚法這個世界，因為這個世界背後有撒但的作用，是與神為敵的。（約2：15-17，雅4：4，加6：14，約5：19，林後4：4，約14：30，弗4：23，西3：10，多3：5）天天察驗甚麼是神最美好的旨意，而全力去遵行。這才能進天國，得應許，永遠長存。（太7：21，來10：36，約2：17） 二、恩賜功用（12：3-8） 怎樣來事奉神呢？不但個人在家中事奉神，也要在教會中，盡基督肢體的功用事奉神。按各人所得的恩賜來服事，可能是﹕
這裡神的恩賜與聖靈的恩賜雖有所不同，不是那樣超奇的，但與基督的恩賜聯在一都是神在教會中所設立的。（弗4：11，林前12：4-11，27-30）為著建立基督的身體，在神的家中服事。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。（彼前4：10，11） 三、愛的服事（12：9-21） 有人可能以為自己沒有甚麼特別的恩賜，那就不能服事了嗎？不是的，每一個信徒都應當有服事，如果沒有恩賜的服事。也能有愛心服事，也可以說是生命的服事，有生命就有愛，有愛不能沒有服事。是生命自然的流露和表現。下面舉出幾個方面的事﹕
第十三章﹕服權愛人一、順服權柄（13：1-7）我們要凡事順服神，這是基督徒最基本的地位和態度，也是保持我們和神有正當關係，和生存的條件。撒但和亞當不順服神就犯罪墜落了。當我們在世為人的時候，神所命定的權柄我們也當順服。因為抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的自取刑罰。這裡多指的是執法賞善，罰惡的官。所以當納糧，就給他們糧。當得稅就給他稅，當懼怕的，懼怕他，當恭敬的恭敬他。（多3：1，2，彼前2：12-17） 若叫我們違背神的命令，那就不能順服了。因為神是最高的權柄，順從神不順從人是應當的。（徒4：19，又5：29）道是要傳的，還見逼迫的時候，可以逃走。（太10：23） 二、愛人如己（13：8-10）這裡有一條是對待人的重要原則和為人標準，那就是凡事不可虧欠人彼此相愛都要常以為虧欠，一句話就要愛人如己。這也包括並完全了律法。新約的律法，就是愛的律法。不是捆人的律法。（羅7：6，徒15：10）乃是基督的律法，使人自由的律法。（加5：1，13，14，又6：2，雅1：25，又2：8，12） 三、趁早醒悟（13：11-14）如果只看到想到目前的事，就容易疲倦，分心，甚至低沈睡著。必須時常彼此提醒、勉勵。現在正是黑夜已深，白晝將近的時候，可能只有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。（來10：24，37，弗5：14，帖前5：6，弗5：14）到那時再追求愛主，拋棄世界，就晚了。應當立刻儆醒，脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白畫，不可…，不可…，不可，總要被戴主耶穌基督。 第十四章﹕討主喜悅一、不要論斷（14：1-6）為著重要真理，關於基本信仰，是不能妥協的，但也不能憑著血氣，與人爭辯，互相攻擊。為著非嚴重的道理和不同的看法，卻當彼此接納，不要辯論所疑惑的事。例如吃食物，守節日等，要容許人有自己看法和主張，不要論斷別人的僕人。他自有他的主人在有人將自己的地位站錯了。管不屬自己範圍的事。不造人，反絆倒人是不對的。 二、為主而活（14：7-12）一個真正屬主的人，只知道為主而活，不再為自己，連死也是為主。不為自己，或活或死總是主的人，叫主基督在我們身上顯大。（腓1：20）保羅立的志嚮，獻是今生來世都要討主的喜悅。（林後5：9）他是我們的主，我們一切都向他負責，不必彼此論斷，因為我們都要站在神的臺前，免得那時要說明我們所不願被人知道的，顯露我們所不願看見的。這神臺前與2：2，3，5，的末日在白色大寶座的審判不同。（啟20：11-15）這裡是指著對信徒，神家的人，當主再來時在基督臺前的審判。（林後5：10，彼前4：17）審判的內容包括言語，行為，意念。對神，對人及生活，工作各方面的事。（太12：36，又16：27，林前4：5，又3：13-15，西3：23-25，提前5：24，雅2：13，又5：9，12，彼前1：17，約4：17，來13：4） 三、靈中喜樂（14：13-23）既然要愛人如己，就不能叫弟兄懮愁，為食物更不應該了，因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平並聖靈中喜樂。注意外表上的一些事物，沒有活在神國的實際裡，沒有讓神的國顯明出來，都不能討神喜悅。所以要追求和睦與彼此建立的事。不可絆倒弟兄。就是自己以為可行的事上，能不自責就有福了，一有責備，就不能向神坦然無懼。（約3：21）若有疑心而吃，就必有罪。凡不是出於信心的都是罪。這樣，無論作甚麼必須出於信心而作，信心是靈裡面的事。裡面不安表明聖靈不同意，不許可，不應勉強去作任何事。心中沒有聖靈裡的喜樂，就證明一個人裡面的屬靈情況不對了，與聖靈脫節了。我們若時常看看我們心裡是不是有喜樂，屬天、屬靈的喜樂，因為喜樂是聖靈的果子。 第十五章﹕傚法基督一、彼此接納（15：1-13）基督徒的意思就是一個小基督，不但屬基督也像基督，一生追求的目標就如保羅所說的是傚法基督。（林前11：1）他是我們的榜樣和標竿。（彼前2：21，腓3：14）基督不求自己的喜悅，我們也當傚法基督那樣的捨己，求別人的益處。擔代別人的軟弱，彼此同心，一心一口榮耀神。要彼此接納，像基督接納我們一樣。基督作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。叫外邦人也一同蒙恩惠，可以在基督裡同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗3：6） 二、福意祭司（15：14-21）保羅是緊跟主，傚法主的人，主也同他作他的僕人和福音的祭司。叫他所獻上的外邦人，因著聖靈，成為聖潔，可蒙悅納。神的救恩不但叫我們得救，也讓神得著可用的器皿。成就神的旨意。神舍去他的兒子要得到許多兒子，主為人流出寶血，要得一些人完全為他活著和工作。保羅是主耶穌十架的產物，叫他能傳十字架的福音，並用神跡，奇事的能力，並聖靈的能力使外邦人順服，要將福音傳到地極。 三、供給聖徒（15：22-33）保羅要往西班牙去傳福音，經過羅馬，與那裡的人交通，以後到耶路撒冷去供給聖徒。因有外邦的教會湊出捐項，給耶路撒冷的窮人，外邦人既然在他們屬靈的好處有分，就當把養身之物供給他們。（林後9：1-5） 保羅請羅馬教會的弟兄們一同竭力為他禱告，也為所辦捐項的事禱告。保羅也常請各教會為他禱告。（西4：3，帖前5：25，帖後3：1，腓1：19，來13：18）因為禱告就是給人最大的幫助﹒（林後1：11）也是對聖徒屬靈的供應。 第十六章﹕問安祝福一、問安（16：1-16）保羅在本書的末了，介紹哥林多海港堅革哩教會的女執事非比，托她將本書信帶到羅馬，並請羅馬的教會接待她，因她素來幫助許多人，也幫助了保羅。 然後向他們問安，共提名有二十六位。其中有三分之一為婦女，可見早期教會，婦女就有重要地位和服事。其中有保羅的同工，百基拉和亞居拉，他們家中一直有教會。（林前16：19）有保羅初結果子，有和保羅一同坐監的，有為主勞苦作工的，還有其他的弟兄姊妹。以及與他們在一處眾聖徒。這裡多次提到「在基督裡」這是真正的關係和屬靈的交通。 二、勸告（16：17-20）保𤐵在問安之餘插進勸勉，警戒的話，這表明保羅對主的忠心和對信徒的愛心，勸他們要留心，躲避那些聽人跌倒，背乎真道的人。願意他們在善事上聰明，在惡事上愚拙，並求神快將撒但踏踐在他們腳下，主已經得3S。（創3：15） 三、祝福（16：21-27） 在加上問安的人名之後就為他們祝福，神能照﹕
這福音的奧秘已經顯明出來。（弗3：3-9，又6：19，20）借先知的事指示萬民，使人信服真道，願榮耀因基督歸於神，直到永遠，阿們。 注：此羅馬書為田雅各牧師所著，歡迎信徒使用廣傳。 天道福音中心Tien Dao Christian Media |