【服事主的要求】
經文：徒六1-3

劉雪松


　　今天，我們選讀的這段經文是《使徒行傳》中很重要的一段。這段經文是教會走向成熟階段的過度描述，為那些服事主的人定下了靈性和道德的要求。耶路撒冷的教會從一小群的人迅速地發展到成千上萬的人，大家互愛互濟，一心一意共度屬靈新生活，受城中居民的敬愛。不過人數一多，原來鬆散的組織加強，添上大家對外傳福音的心日益迫切，使徒又有更重要的任務執行，需要專人代表他們管理日常事物。在這種特定的環境下才出現了：「有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」這不是猶太人與外邦人之間的糾紛，因為這些人全都是猶太人。這裏很清楚地說，他們是「說希利尼話的猶太人」。他們是指分散在外邦而習慣用希臘語言的猶太人。在五旬節時，他們信了耶穌，其中是很多還鄉的猶太人，故此他們定居在耶路撒冷，但在教會裏卻與本地猶太信徒產生隔閡，尤其是本地猶太人視外地同胞為「二等百姓」。
　　所以，再成功的教會也會有分歧，埋怨和人我之見，但我們不要害怕，因為聖靈要通過五旬節的靈火焚燒這些渣滓，把教會修補完整。摩根曾說，教會中會有很多裂口，但上帝決不會容許撒旦繼續在裂口上布散異端，上帝會按著他的大能揀選出有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人站在這裂口上「管理這事」。用寬容、和平、忍耐、饒恕，「預備主的道，修直他的路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」（路3；4-5）
　　在此，我們需要對「執事」（diakonos）這個詞加以解釋。「執事」的希臘文字源，確實被用在這段經文中，但它不僅僅指那七個人，也通指使徒。使徒也是執事，如保羅說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家」（林前4：1）。英語中這個詞意即「服事」，「伺候」就是指事奉的人。摩根，這個組織的過程出現了兩種職位，一是服事「道」，一是服事「飲食的事」。十二使徒說，「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。」但後來教會受逼迫，信徒們都四處逃散，這崗位也暫時停止，以致腓力後來也以福音使者的身份出現（徒8：4；21：8）到處傳揚神的道。
　　總之，既被揀選，不論是做聖工或做事工都是做在主身上的工作，都是服事，伺候神的人，就當有具備服事神的要求。

一、 從門徒中

　　這是事奉的第一個條件。那些服事教會眾門徒的人，必須也是門徒中的一分子，絕不是初信的。保羅也強調：初入教的不可作服事的工作。「從你們中間」說明這些門徒已經在信仰上有了很深的造就和栽培，對生命裏的得救、重生、悔改、事奉已有了一定的瞭解。所以，教會增補服事的人理當有他們的參與，在他們中間作揀選的工作。可見，神的揀選是有秩序的：神在萬民中揀選了我們成為他的子民，又在他的子民中揀選一批參與服事的人，再又在這些服事的人中揀選服事主的核心人物，如同使徒保羅或彼得一樣的僕人。門徒是在揀選的這七位執事的範圍中的，這說明一個很重要的問題。首先，他們肯定不是剛剛入教的普通信徒。由經文描述他們是使徒們所帶領出來的門徒，在信仰和靈性上有一定的深度。耶穌在《馬太福音》講管家的條件是：忠心和見識。只這兩點就需要服事的人好好裝備，若你不明白所做的是說明你的事奉不但會給別人帶來虧損，還會阻擋神的工作。其次，他們也一定是靈性渴慕之人。《使徒行傳》中描述了很多人因聽見使徒們所宣講的道而心裏火熱，「就把田地賣了，價銀拿到使徒那裏」，作忠心跟隨主的門徒。這些人具有渴慕主的奉獻精神，只有在這種渴慕下，人才會放下驕傲、自私的態度，以奉獻表示主裏互愛和對團體的歸屬感。這是初期教會信徒自願凡物公用，合一的美好見證。第三，他們可能也參加了簡單服事。當時的教會情況並不是完全都在唱詩禱告中度過，也有生活的具體事情，他們也在幫助使徒們料理這些事，只是沒有將這職份責任到位而已。我在沒有上神學以前，就已經參加教會的服事，原因是教會的老年人太多，處於一種幫助的角度參與了神的工作。感謝主的恩典，沒想到在這個特定的條件下神揀選我進入了神學院，走上了一生完全事奉主的道路。

二、 有好名聲

　　「名聲」一詞的字源，和使徒所用的「見證」一詞的字源是同樣的。意思是，這人必須作好見證。這是一個雙重條件：他們必須有好名聲，他們必須有好見證，以建立好的名聲。《聖經o舊約o約伯記》的第一章中記述了約伯在神和世人面前的道德和靈性的表現。約伯能有「在東方人為至大」的好名聲，是因為他在神和世人眼前有好的見證：完全正直，敬畏神，遠離惡事（參伯1：1-3）。保羅在《提摩太前書》3章7節論到作監督的資格時，最後特別加上一句要在教外有好名聲。如果沒有好的名聲，就會被人譭謗，落在魔鬼的網羅裏。中國古代就有「創人格於天地，留名節於千古」之說，可見，行為是道德的鏡子，道德是人格的價值。講到這裏，請容許我給大家介紹一位肢體的見證：一位非常愛主的老姊妹，在一個偏僻、貧窮的山村裏接受了基督的福音。因她的淳樸和單純產生了對上帝大愛的至死不渝，使她流露出對教會的忠誠和熱心，對周圍人們的和善和寬容。在這個村子裏不論誰家有紅白喜事，小孩出生，小夫妻鬧意見……只要大家需要幫忙，她都會伸出援助的雙手。她沒有跟任何人要求回報，總是這樣的甘心樂意施予別人，供應別人。村子裏的人不時地讚賞她的人格，並當面地誇獎她「這才是真正的基督徒」。最終，那地方的人都被她的這種人格風範所吸引和影響，走進了那個簡陋、平凡而神聖的小教堂。上帝精心的施予，若干年後，這些種子終於萌芽、成長、開花、結果，在這個福音的小村子走出一批又一批神的僕人。

三、 被聖靈充滿

　　「被聖靈充滿」的意思是，充分地實現基督徒的能力和目的。一個聖靈充滿的人，就是過正常基督徒生活的人，一個沒有被聖靈充滿的基督徒，他的靈命必然會出現很多毛病。聖靈充滿不是不正常的，而是正常的基督徒生活。聖靈充滿不是指撇下世界的一切事情。它的意思是，世上的一切??家庭、事業、工作，所有生活，都被基督的手所觸摸，他的一切心思、意念，都在基督的管理之下。（參摩根《使徒行傳》）因此，聖靈充滿的人就是屬靈上的品德和生活被基督管治的人。只有這樣的人，才配在教會裏服事。信主得救的基督徒，在他們身上都背著一個見證，就是要彰顯主自己，讓別人從我們身上看見主耶穌。但是，憑著我們本身所有的，我們不可能有足夠的能力來供應這一個見證的需要，神也知道我們的虧欠，他提醒我們「要被聖靈充滿」（弗5：18）。只有被聖靈充滿，我們才能不作糊塗人，明白神的善良、純全可喜悅的旨意。（參羅12：2）因此聖靈充滿可以給我們帶來：
　　1、「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約16：8）被聖靈光照的人才知道自己是一個罪人，犯罪的結局是死亡和審判。只有意識到這種罪惡感，才會回到上帝面前認罪悔改。
　　2、「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。」（約3：6）這是耶穌與尼哥底母談話的精髓所在，聖靈要把那屬天的生命注入到凡信他名而認罪悔改的人裏面，這便是聖靈的內住，重生生命的開始。
　　3、「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14：26）聖靈要帶領我們重溫耶穌的話語，他要將神的道從邏各斯（Logos）解釋到瑞瑪（Rhema）。因此，聖靈要帶領我們明白真理。
　　4、「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約16：13）聖靈還要在重生的人身上作一生引導的事奉。每個人的事奉，不論是講道，禱告，做見證，勸勉，沒有一個人不順從聖靈的感動來做。

綜合以上四個方面，我們被聖靈光照，被聖靈重生，被聖靈帶領，被聖靈引導，活出一個被聖靈充滿的生命，才能參與在神的工作中事奉。

四、 智慧充足

　　表示滿有行事的智慧。使徒雅各說，「這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。」（雅3：15）由此看來，智慧也有屬天屬地之分，真假之別。那麼屬天的真智慧是什麼樣的表現呢？雅各在他的書信裏也有答案，「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」（雅3：17）。這些智慧的表現是服事必須具備的條件。那些在教會裏擔任職務的，必須有機智，如果缺少智慧，就可能作了許多事，卻一事無成。這一點也正是所羅門做王時的擔心，他帶著這份擔心來到基遍，用一千隻燔祭牲獻給耶和華神，尋求上帝的眷佑。他的誠信終於震動了神的寶座，搖動了神的雙手。那一夜神向他顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求」。所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實，公義，正直的心行在你面前，你就向他施恩典……僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（參王3：5-9）所羅門所求的智慧是辨別是非的能力，新約教會中有一種恩賜是辨別諸靈的恩賜，不論是辨別是非還是辨別諸靈，都是屬靈智慧的表現。所羅門在《箴言》書中說明這智慧是敬畏耶和華而來，認識至聖者而得。可見，如果沒有從神而來的智慧，就不會也不能管理神的教會。這是第四個要求。
　　總結以上所述，服事主的僕人有四個要求：他必須是一個門徒，有好的名聲，過正常的基督徒生活，滿有聖靈，並要有充足的智慧。只有按著這個要求做神的僕人，我們將來到神面前去才不會抱愧蒙羞，在基督的台前坦然無懼，無可指責地接受神在基督耶穌裏為我們預備的冠冕。