【從宣道會看基督教與天主教的異同】

《宣道牧函》，1998年12月（第14期）
神學及時事立場委員會

　　自從二十世紀普世基督教運動以來，天主教與基督教（即更正教，下同）增加了對話。兩者互派代表出席議會，共同參與社會見證，使彼此的差距日漸減少，甚至有些人感到基督教應拋開十六世紀宗教改革的包袱。自梵蒂岡第二次會議（Second Vatican Council，1962-1965，下稱梵二會議），天主教向基督教展示了友好的態度，作為基督教福音派的信徒，應要重新思想兩教合一的問題。
　　最能突出天主教對基督教立場的，是天特會議（Council of Trent，1545-1563）；向基督教伸出和好之手的，是梵二會議。事實上，天特會議中兩者教義的分歧，並沒有在梵二會議中修改。我們試從幾點重要的教義：因信稱義、聖禮、教宗無誤及馬利亞的內容來審視兩者的分別。

一、因信稱義

　　天特會議舉行的目的有二：為了回應被視為「異端」的更正教，重申天主教的信仰立場；其次是對教會（天主教）內部生活的整全改革。由此可見，天特會議的召開是從對外（回應更正教）及對內（內部改革）兩面抗衡宗教改革運動，其中重要的教義是「因信稱義」。
　　天特會議為了反對路德所說的「唯獨恩典」「唯獨信心」「唯獨聖經」，他們特別為因信稱義留下做善功很大的空間。在論及補贖和洗禮的分別，會議文獻指出洗禮是靠賴耶穌的功勞使我們獲得新生，但洗禮之後，人仍會犯罪，這樣補贖的聖禮對我們獲取救恩就是必需了。我們必須付上眼淚和勞苦以達成補贖的要求，所以補贖被稱為「付代價的洗禮」（alaborious kind of baptism）。這種補贖的教導使人誤信基督的恩典不足赦罪，人要付上功德才能贏取救恩。至於因信稱義，天特會議對路德的教導提出強烈的譴責：
　　若有人說，其中教導罪人唯獨因信稱義，意思是：如要得到稱義的恩典，並不需要其他東西的合作，而他亦絲毫不需要憑自己意志的行動，使自己作好預備和部署--讓他受到咒詛。若有人說，人稱義唯獨是因為基督的義歸在他身上，或唯獨是因為罪得赦免而須聖靈在他們心中傾注恩典和慈愛，或說我們類似稱義的恩典純是神的好意--讓他受到咒詛（Canon 11）。
　　天特會議有關因信稱義的道理滲入了以人為中心（anthropocentric）的錯誤，這點正是基督教所激烈反對的。如果撇除當時天特會議的偏見，天主教與基督教對因信稱義的觀點應該是一致的。一九九七年二月，世界信義宗聯會與天主教會發表《因信稱義聯合聲明》，與路德所持守的相近，給雙方信徒一個鼓舞，因為這聲明除了點出二者分歧外，更重要的是表彰了自天特會議以來天主教修補的努力，以期達到對稱義教義有共識，克服早期天特會議對持異見的基督教咒詛。可是，我們對未來天主教與基督教和好合一未敢有太樂觀的態度。一方面梵二會議並沒有對因信稱義的問題詳加討論和修改，也許當時時機仍未成熟；另一方面，上述的《因信稱義聯合聲明》仍未得到天主教教廷的認可，雙方對因信稱義似乎仍有分歧。如果天主教對天特會議對有關因信稱義不再進行修訂，那難怪巴特（K.Barth）堅持天特會議與宗教改革者之間對因信稱義並無妥協之處。天主教與基督教復和，恐怕要走的路還遠。
　　反省：我們在此不是說天主教徒中沒有人持守因信稱義，也不是說基督徒中所有人皆守因信稱義。我們相信凡是忠於聖經真理，且是不增添不減少主道的信徒，都為主所收納。我們欣賞自梵二會議後很多天主教會強調回歸聖經的運動，讓信徒更多查經學道，我們期盼這有助他們明辨真道。基督徒個人在接觸到天主教徒時，應善意謙卑地向對方強調因信稱義的救恩觀，從正面的角度建立彼此信仰上的友誼。

二、恩典問題

　　基督教與天主教對恩典的分歧，決定二者在聖禮、教宗無誤及馬利亞觀的差距。

1.聖禮

　　天特會議的主題要突顯「教會的教導使命是維護『聖經』與『傳統』的完美整合，作為信心的兩頭源頭」。基督教卻相信信徒可藉賴信心、上帝的恩典及聖經（即上帝的話），直接與上帝交通，人不必靠賴世上的「教會傳統」，而把聖經高舉過於教會會議及傳統。天主教把聖禮賦予了特殊地位，相信基督恩典，活躍地臨在聖禮，以致人必須靠聖禮才能稱義。這樣，恩典注入了聖禮，使人稱義，天特會議決議如下：「如果有人說新律法的聖禮只是表記而非救贖的必須，以致人不需它也不須要渴求它；人只須單藉因信稱義到達上帝那裡，讓他受咒詛。」
　　反省：宣道會只視初期教會所持守的主餐和洗（浸）禮為聖禮，而不會視天主教傳統中訂立的其他五種禮儀為聖禮。自天特會議至今，天主教會都提升「七聖禮」（SevenSacraments）的重要性到含有救贖的必須性（necessaryforsalvation），確實誤導信徒以u守禮儀」來維持救恩，是推向「藉行為得救」的錯謬。可惜的是，不少基督徒亦同樣誤以為「未受洗禮就未算得救」，亦以「守」主日、「守」聖餐、「守」奉獻、「守」十誡等為維持得救的條件，事實上這些行為乃是得救後的表現，乃是有基督生命者理所當然的自然流露，絕非博取神祝福的功勞。

2.教宗無誤

　　為了保證教會傳統的正確性，所以必須賦予教宗無誤的神聖權柄，使所宣佈的教會法規（Canon）得以無誤地頒佈。這點使基督教與天主教產生難以復合的鴻溝。宗教改革者包括路德及加爾文，堅稱恩典只從基督而來，施恩者與恩典統一，恩典絕不能離開上帝而注入受造物，如會議或聖禮。這些注入受造物的恩典稱為受造恩典（Created Grace），更不能以任何形式延伸出去。宗教改革者把恩典稱為整全恩典（tatogratia），即是說整全及不可分割的，因為恩典與上帝所賜給我們的耶穌等同，這是路德所理解的唯獨基督。基督徒尊重教會領袖也重視聖禮，但決不讓人及聖禮分受了基督的恩典，所以我們絕不會接受教宗無誤論，也不會向聖人遺物敬禮，以期獲得額外恩典。
　　反省：基督徒以三位一體的神為首，不以地上任何尊貴聖潔的人物為權威般可以代表神。教會歷史不斷提醒我們切勿將人神化，否則後果嚴重，然而，這亦不是表示基督教會因為沒有最高領袖變成一盤散沙，沒有合一。我們不強調宗派間的行政合一，但注重宗派間的靈裡合一：我們不會稱哪一位教會領袖無誤，但會彼此代禱，求神保守不出錯。求主憐憫，讓基督教的宗派裡、機構裡、堂會裡沒有人被視為教宗。

3.馬利亞

　　梵二會議對天主教與基督教有關聖母的分歧，處理得十分小心。會議提醒在論及聖母的特殊地位時，應該小心避免一切虛妄的誇大與心地的狹隘，目的是避免分離的弟兄誤會，這種積極態度是值得欣賞的。雖然馬利亞的地位放在教會篇而非三一上帝篇中，但就馬利亞的升天、受禮敬、終生童貞女教義，梵二會議仍是全力肯定及堅信不渝。在梵二會議宣稱馬利亞「在結束了人間生活的過程後，身靈一同蒙召升天，被上主榮擢為宇宙之后，使她和她的聖子--萬君之主，罪與死的征服者，更形相似。」
　　若望保祿二世以教宗身份，褒揚馬利亞的品德，以及她在整個救贖計劃中的參與。他說：「〔馬利亞〕，妳是〔神〕在伊甸園所應許的女人，自永遠便被選為真道之母、神智慧之母、愛子之母、萬福真神之母。」馬利亞被抬舉到與三位一體上帝相似的地位，難怪在拉丁美洲、歐洲及菲律賓等地，馬利亞與其他宗教混合，成了眾人膜拜的神。
　　反省：基督徒不拜馬利亞，不向主母祈禱，不等於我們不重視馬利亞的尊貴性。相反，我們以她為「常人」地去理解，比天主教會以她為「無原罪」、「升天」那位神化了的「超人」來理解，更顯出馬利亞作為人的偉大。馬利亞既沒有天賦與特寵的超凡生命，更能激勵一般信徒去學效她，而不會只求她的神力神助（這正是天主教徒所誤求的）。願我們都學會像她的心態--「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂」（路一46-47）。再者，信徒不必熱切探究所謂「聖母顯靈」的真假性，因為最重要的，反是渴慕這方面的信徒的動機為何？事實上，大多數人只想尋覓一尊靈驗的聖母像來求她應允自己心中所求（是以己為重，非尊主為大），這只是一重變相的「求菩薩賜福」的表現，基督徒切忌效法。

三、我們對天主教的態度

　　梵二會議對基督教有極友好的態度。他們所極樂意看到的，乃是這些分離的弟兄能將基督視為教會共同的根源中心。與基督合一的希望，激發催迫他們更加尋求合一，並在萬民之前為自己的信仰作證。梵二會議不單向基督教招手，她代表了天主教在二十世紀的新步伐，從保守唯我獨尊過渡到開放接納不同團體的見解。在社會層面上，基督教和天主教在某些社會問題之基本立場有相似之處，例如社會道德問題、墮胎、同性戀、色情文化、享樂主義、商業消費、經濟壟斷、環保、恐怖主義等，值得我們更多認識對方的觀點。
　　我們對天主教所持有的開放態度應該接納，但必須緊記，基督教與天主教在教義上仍存在極大分歧。我們的立場是：自宗教改革以來天主教與基督教在教義上的分歧沒有改變，至少由天特會議到梵二會議都是如此。近日信義宗教會與天主教就因信稱義所達成的共識，看似寶貴，但其中措詞十分謹慎，事實上並未代表整體天主教的教義，至少在大公議會上從未定案。或許待下一次大公會議我們看到天主教對因信稱義提出積極的意見，我們才有共同根基處理其他問題，諸如馬利亞、教宗無誤和聖禮等。