摩門教的異端邪說
吳恩溥
一九八四年台灣摩門教在台北市新建聖殿完工，大登廣告（包括報紙及海報）於十月卅一至十一月十日公開展示，歡迎參觀。摩門教的聖殿平素是一個十分守秘，也是十分神秘的地方，外人不得進入。我在三藩市曾往參觀，該殿建在山岡上，只能在外面觀看，不得入內。這次恰巧我來台北，又碰巧他們在祝聖之前，准許外人參觀，特在一個下午前往參觀。該殿建得十分巍峨壯觀，內面十分富麗堂皇，進入以前先將鞋套上膠套，以免污損地氈，內面每一轉彎抹角，都有青年人在那裏指示你向前行。最後在出口大廳處，貼上許多宣傳的圖表，將該教的內容及重要的教義，向參觀人士展示。我看過他們宣傳的圖表，也接受他們陳述教義贈送的小冊子，也買些他們出版的東西，回來小心研究。
摩門教是一個新興的教派。多年來在香港，在東南亞各處，你可以看見他們青年人一對一對（照著路加十1的模式）到各地逐家沿門佈教。這些青年人據說有的正好大學畢業，有的還在大學肄業，他們特別獻出兩年寶貴的時間，離鄉別并，到世界各地去，他們的熱誠是值得我們敬重的。
摩門教的聖殿其實就是我們的教堂。基督教各宗派對於建造教堂觀點不同。有的重在傳福音，以使徒行傳的家庭聚會為模武，不願把大批金錢凍結在教堂上面。有的卻巍峨壯觀，一派氣勢，叫人看見肅然起敬，他們重在敬拜。摩門教以舊約聖殿為他們的模式，不建則已，要建就建得美侖美奐。台北這一座，照著我手中同時收到的宣傳資料，一則說是全球第卅一座，一則說是第廿六座。可見他們不輕易建殿，如要建造就全力投入。
他們建築堂皇，等到祝聖以後，為著保持神聖的氣氛，必須配稱的教友才准進入，而且要進入，必須穿著他們所規定的白衣。
我帶著所收取的資料以及在他們聖殿展示廳所看到的，我覺得摩門教有若干長處：第一，他們的工作人貝，包括執事、教師、祭司、主教、長老、七十員、大祭司等，除了十分特殊的總會極少數外，一概不受薪給，都是帶職業事奉。這樣教會減少很多為職業而來的工作人貝，也減少許多為利而爭地位的人。第二，他們每個信徒都要參加事奉，男孩子一到十三歲，只要正常，就被按立為執事，彼此配搭，參加教會一切事奉工作，在工作中訓練自己。第三，他們鼓勵信徒收入十分之一奉獻。所有的奉獻，既不支薪，就全部投入發展教會的工作。財力強，工作發展就容易，沒有捉襟見肘之患。第四，他們把聖職分為「亞倫聖職」，主理教會中屬世的事務；和「麥基洗德聖職」，主理教會中屬靈的事務兩級。但不論上級怎樣決定，必須經過會友「全體同意」才能通過。他們採取的是民主的原則，不准任何人獨裁壟斷。
以上這幾點，今天基督教各宗派或多或少照樣施行，但筆者仍要強調，他們這樣做十分正確，值得我們更多注意更多效法。
可是摩門教在教義方面卻有根多錯誤，甚至十分嚴重的錯誤，甚至已成為異端邪說。玆擇要分述如次：
一、摩門教否認聖經的絕對權威
我們深深相信聖經的絕對權成，教會或信徒一切的問題或者爭執，要讓聖經作決定。聖經有如國家的憲法一樣，不但要尊敬，並且要絕對服從。
摩門教就不如此，他們口裏說「摩門教友相信聖經」；「聖經是神的話語，由人所記寫」；『所以末世聖徒（按即摩門教徒。下同。）不但尊重，而且真誠地相信聖經」。（見摩門教友對基督的看法。第三頁。本書以下簡稱「看法」。）可是他們並不絕對的相信聖經，下面是他們的自認：
「我們信翻譯正確的聖經是神的話，我們也信摩門經是神的話。」（信條第八條）
「但末世聖徒覺察到，由於這部經典傳到我們的方式，許多錯誤已被帶進了這部神聖的經典中。而且他們認為這部經典不能作為一種完全的指引……證明了聖經的不夠完全。」（見摩門教徒是怎樣的。第十一頁。本書以下簡稱「教徒」。）
「末世聖徒宥三部其他的經典來補充聖經。這些加上聖經構成本教會的標準經典。這其他三部經典是摩門經，教義和聖約，及無價珍珠。」（教徒第十一頁）
十分清楚地摩門教徒不承認聖經的權威，他認為聖經不夠完全，不能作為一種完全的指引，他們認為必須把摩門經，教義和聖約，以及無價珍珠補充，才能完全，因此摩門教的標準經典，不是一部乃是四部所合成──聖經、摩門經、教義和聖約以及無價珍珠。
這對於純正信仰的基督徒是一種極大的叛逆。我們認為只有聖經才有絕對的權威。我們相信舊約，因為主耶穌為舊約作見證，祂稱舊約為聖經，並吩咐我們要查考舊約（約翰五39，路加廿四25-32）。四福音是主耶穌生活和工作的記錄。由祂門徒執筆（馬可是根據彼得口授執筆，路加是經過仔細調查記載）使徒行傳是初期教會的工作歷史。書信是由主耶穌的門徒，特別是保羅所著作。這些都經過歷代教會的考証、接受，認為是教會的經典，我們應當恪守無違。
天主教除六十六卷聖經外，還加上副經（或稱偽經），再加上歷代教皇的諭旨，以及教會的決議，認為都與聖經有同等價值。我們反對天主教，這是最主要的一項。
現在摩門教也同樣在聖經以外，加上其他摩門經三種，他們所說的語調，正與天主教同出一轍，我們又怎能不反對？
我們不否認天主教的副經，教皇的諭旨，摩門教的摩門經等，有它一定的價值，可是我們相信對我們的信仰有絕對權威的只有聖經一部而已。
「然而，摩門教十分幸運，他們不必僅依舊約和新約時代及國家中，先知和使徒的見証。……
「斯密約瑟是先知，他在基督的指示下，在現代翻譯及發行摩門經……
「摩門經講及這一切的事，所以，這卷經典是基督的新見証。這卷經典是補充和支持聖經的，但不是取代聖經。這兩卷經典並駕齊驅的為基督的神性作見證，並教導祂的教義。」（看法第三頁）
摩門教十分清楚地貶抑了聖經獨特的地位，認為聖經與摩門經乃是「並駕齊驅」。他們認為十分幸運，不必單獨依靠舊約和新約。下面這一段話更叫人戰慄：
「我們先看聖經以求瞭解，在精選的標題下，對於基督的知識所記載的是什麼。其次我們想要知道，摩門經和其他末世啟示怎樣來證實、闡釋，和支持這些知識。」（看法第四頁）
摩門教徒雖然先看聖經，從聖經獲得對於基督的認識，但這些不算數，仍然要等待摩門經和其他末世啟示來證實、闡釋和支持。這就十分清楚給我們看見，他們雖然讀聖經，但他們需要摩門經來確定。在他們的心目中，摩門經具有最高的權威。
這與我們的信仰基本衝突，我們相信聖經有最高的權威，任何教派，任何解釋，任何先知，任何教皇，任何理論，如果與聖經發生衝突，我們就無法接受。
「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八20）
摩門教因為對聖經沒有篤信的心，對真理沒有堅定的信仰，就因此他們對於聖經、對於真理，是不住在轉變中。跟著時代轉變，跟著環境轉變。最好的例子，是有關他們的多妻制度。據他們的自述，當十九世紀該會在發展過程中，他們的領袖「蒙得啟示，應再開始實行這種婚姻制度──按即舊約族長們可以多妻。」這時有人反對，「但教會領袖接受這教義為神的誠命」。直等到一八八○年末葉，美國國會通過了禁止這項多妻行為，最高法院宣佈這法律成為憲法，摩門教會才表示願意遵行。從一八九○年起再沒有實行多妻，凡多妻的教友都被開除教籍（詳見教徒第十一頁）。摩門教這麼做給我們看見幾件事，（1）他們的領袖得啟示，認為多妻的制度是神的誡命。既然是啟示，又是誠命，那就是出於神，十分神聖重要的事。（2）後來因為國會通過禁止多妻，並且成為法律，他們經過十年才禁止多妻。這樣做說明他們能夠悔改錯誤，這是對的。可是我們不能不問，既然他們的領袖得啟示，認為多妻是神的誡命，為什麼要拋棄神的誡命？究竟是誡命重要怩？還是國家的法律重要。倘若為遵守法律而背棄神的誡命，那是錯誤的。倘若摩門教徒住在共產黨的地方，共產黨是絕對無神論，多方迫害宗教信仰的，摩門教徒是否因為服從當地政府，就拋棄宗教信仰。
摩門教把當權的政府認為比上帝更重要，都因為他們沒有把聖經認為有最高的權威，否則他們一定會像彼得所說：「順從上帝，不順從人是應當的。」（徒五29）歷代很多人能夠為道殉難，都因為他們把神的話語認為具有最高的權威，才能視死如歸。
二、摩門教認為神的啟示是隨著時代進步
「摩門神學的基礎是現代啟示的原則。『我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切。我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事（信條第九條）』。這是教義的正式聲明。基督徒和猶大人通常堅稱神在古代顯示祂自己並指導祂所揀選的人們。摩門教則堅信，在我們現代這複雜的世界中，與那比較單純的希伯來時代，同樣極為需要或更需要神的指引。那明示於新舊約中的基本真理，在我們這時代與在宣告的時代同樣具有約束力。然而我們現代的生活中出現了許多數世紀前無人知曉的難題……
「既然神在古代講話，那麼相信祂在我們的時代也能講話，難道不合理嗎？……
「就本質而言，摩門教宣稱神把過去所公布的諸原則，在我們的時代加以強調，並更為完整地向我們啟示。」（教徒第九至十一頁）
在這裏我們碰到一個基本問題，就是神的啟示是否已經從聖經中向我們完全講明，還是仍有不足，要等待補充？
摩門教所相信的，是舊約時代人類的生活簡單，問題簡單，面對現代生活我們有前所未有的難題，必須神重新向我們說話，使神的啟示達到完整。就因此神在十九世紀選召斯密約瑟，並把金片以及烏陵土明賜給他，叫他翻譯新的摩門經，來補滿聖經的不足。
我們卻竭力反對，我們認為神的話是真理，放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑。因此祂的話安定在天，一點一劃不能增減（太五17-18）。
我們相信舊約神藉著摩西把祂的心意和津法，從西乃山向祂的選民清楚指示。以後眾先知的說話，只不過是在不同的時代，不同的環境，把西乃山上的律法和神的旨意重複宣告，叫人更加了解而已。我們相信舊約是小學時代（加四3），眾先知只不過是僕人，等到時候到了，神差遣祂自己的兒子，把恩典的新約，救贖的福音，向全世界宣告。這新約並不是因時代的需要，神才臨時計劃，而是在創世以前（弗一4），神已經整套計劃好。也因此，神兒子降世已經把神整個的啟示向我們曉諭（來一1-2）。主耶穌的啟示是最後的，也是最高的。因為是最後的，我們無法接受摩門教的斯密約瑟為最後的先知；因為是最高的，一切的預言、啟示、宣講，必須藉著聖經的話來過濾，來確定。
「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有上帝……若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」（約二書9-10）
這是我們的信仰！也是我們最高的原則。
這時代很多神的兒女，思想所以十分混亂，就因為他們離棄了神的活水泉源，為自己鑿出水池（參耶二13）。摩門教徒一手拿聖經，一手拿摩門經，他們認為摩門經比聖經的啟示更完整、更合時代。靈恩派的人手裏拿著聖經，但他們決定一切，不是籍著聖經的真理，而是憑著自己的靈感。左派的信徒，手裏拿著聖經，口裏講的卻是解放神學，他們所高舉的不再是犧牲的十字架，而是共產黨的鐮刀（請比較彼得手中的「刀」）。新派的信徒他們認為先知不是基督教才有，每一個宗教都有先知，他們都代表上帝說話。
不要忘記，神的僕人一個又一個地走在前頭，最後是神自己的兒子，祂來了就完全了神的啟示（參太廿一34-38），再毋需畫蛇添足。
不要忘記，人的知識越久越進步（特別對科技的研究），但屬神的事，神早已藉著祂的話語十分詳細地曉諭我們。今天世間一切的事物，不是叫神的話語更明白，只不過是幫助每個虛心的基督徒更明白神的話語。
三、摩門教相信上帝是一位人
「一個人要接受基督是神的兒子必須首先相信祂的父是神，必須相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而創造的」（看法第七頁）。
「神的形態就像一個人，祂是有身體的」（教徒第六頁）。
「父具有與人同樣的可觸摸的骨肉身體……」（教義和聖約第一三○22）。
摩門教相信上帝是「一位人」，有身體，人是照著上帝的形象造的。
摩門教這樣相信，大概是根據「人是照著上帝的形象造的」這句話。人既然照著上帝的形象造的，那麼人的形象跟神的形象就一樣。人會說話，上帝也會說話；人有眼睛，有耳朵，上帝也有眼睛，有耳朵。對啦，聖經不是說上帝有眼睛有耳朵嗎（代下十六9，賽五十九1）？
讀創世記第一章關於人類創造的歷史，許多人覺得十分困擾。可是我們不要忘記，聖經清楚告訴我們，「上帝是個靈」（約四24）；聖經從來沒有告訴我們「上帝是個人」。創世記第一章乃為叫我們幼稚的頭腦更易了解，所以把上帝「擬人化」。如果上帝是個人，究竟是黃種人，白種人還是黑種人？是高個子還是瘦個子？是男性還是女性？（今天很多新派想把上帝譯成不男不女的罔性）如果是人就有人的形體，上帝就佔有了空間。這就是「以詞害意」，把上帝的實體完全混亂了。
我們的上帝祂是「眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四6）。試問一位有身體，跟人一樣的上帝能否如此無所不在，充塞乎四海六合之內？主宰著萬世萬方之事？
摩門教把天地的大主宰，要拉到「人」的地位來，叫祂成為人，局限在人骨肉的身體中，這是多麼荒謬的教義。就因此他們反對著：「……父和子住在人心中的觀念，是一個古老宗派的觀念，而且是假的。」（見教義和聖約第一百三十3）
但聖經十分清楚告訴我們已：
「上帝……貫乎眾人之中，住在眾人之內。」（弗四6）
「使基督因你們的信，住在你們心裏……」（弗三17）
不只聖經如此清楚說，而且這也是千萬基督徒實際寶貴的經驗。摩門教卻說這是假的。這就證明摩門教所謂相信聖經，不過是利用聖經，實際乃是反對聖經。
四、摩門教認為神在天上生靈子靈女，人在永恆裏仍過夫妻生活
摩門教認為多妻是神的誡命，只因為美國法律不准許多妻，他們才不得不禁止，據說以後仍有人營金屋，享齊人之福，是否屬實，我不知道。不過摩門教認為人若結合成為合法夫妻，他們一直到永恆裏，都要維持夫妻關係。
這一點驟然聽起來，覺得很有意思，可是小心想想，卻覺得問題多多。
回教徒依教規，男人可以擁有四個妻子。將來到天上去還有許多美女可以犒賞。摩門教徒到天上去，已經沒有美國法律需要遵守，多妻既然是出於啟示，是神的誡命，到時在天上不知有沒有美女在那裏等著他結婚？這個問題我不敢揣測。不過有一件事十分清楚，摩門教認為在永恆裏面，人類仍將維持夫妻的生活。這是跟聖經完全相反的。
「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來間耶穌說：夫子。摩西說；『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前在我們這裏，有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中，那一個的妻子呢？因為他們都娶過她。耶穌回答說：『你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（馬大廿二23-30）
撒都該人一方面不相信復活，但一方面卻相信人如果有復活，一定有嫁有娶，要過著夫妻生活。主耶穌直接指斥他們錯誤，因為他們不明白永生的情形。我們在肉醴之中，有遺傳的本能，因此有性的需要；因為有性的需要，就有男女夫婦的結合。可是當復活的時候，我們的身體再不是現在的肉體，而是經過上帝復活的大能所變化的靈體：
「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體；若宥血氣的身體，也必有靈性的身體。
「兄弟們，我告訴你們說：血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的上這必死的總要變成不死的。這必朽壞的，既變成不朽壞的；這必死的，既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」（林前十五42-54）
「我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）
聖經的話多麼清楚，我們復活的身體不是現在血肉之體，乃是靈性的身體。靈性的身體不娶不嫁，換句話說，靈性的身體沒有性的需要，所以沒有性的要求。沒有性的需要，也就沒有男女床第的事兒。在永生裏，我們仍然彼此認識，父子兄弟夫婦朋友，大家都記得，可是屬靈的愛已經超越肉體的愛。在天父的大家庭裏面，大家有一種新的屬靈的關係和情感。一切屬世屬肉體的，都成過去。正如當我們成年的日子，回首從前做小孩子時，一切的紛爭愛恨，實在太沒有意思，不值一顧。
不然的話，我們仍然帶著現在的肉體，仍然保持現在的關係──夫婦的關係、父子的關係、兄弟的關係，那麼天上還不跟現在世上一樣，只不過是世界的翻版，肉體的延長，試問活在永生裏有什麼意義。
摩門教的思想還是撒都該人的思想，對永生的認識還是撒都該人的認識。他們認為在永生裏，夫婦仍然是夫婦，也因此他們難免要擔心那些夫妻關係不單純的人，就如某女人有七個男人，七個男人都要來與她重續前緣，如何應付。主耶穌說：你們錯了，你們不明白聖經，就是如此。
其實摩門教與撒都該人有所不同，撒都該人不信復活，摩門教相信有復活；可是摩門教卻不信聖經和不明白聖經復活與永生的真理，因此錯得一塌糊塗。
摩門教的錯誤是跟他們的教義有關──摩門教大注重男女間「性」的關係，因為這樣，他們才會認為效法古代的多妻制度，是神的誡命，是出於啟示。不但如此，他們還強調主耶穌在世上曾經結婚，馬大和馬利亞是她的妻子。更可憎的，他們還相信上帝與人一樣，有骨有肉，在天上上帝以及諸神不但有妻子，並且多生孩子。
怫教有「歡喜佛」；回教相信在天上美女成群，等著享受；摩門教相信在天堂的上帝多生靈子，人類的前生就是上帝的靈子靈女；夫妻到了天上仍然過著夫妻的生活。他們很想死後到天堂，但捨不得今天世界上的物質和肉體的生活，因此想把天堂現世化、物質化、肉體化。如果天堂真像他們所想的，那麼天堂有何可愛。
「上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未會看見，耳朵未會聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）
凡以今生肉體，今世物質作尺度，去衡量屬靈的事，推測屬靈的事，不但俗不可耐，其實是歪曲了上帝的心意，污損了上帝的形象。
（五）摩門教相信人有前生今生和來生，不相信天堂地獄
中國是一個佛教氣氛十分濃厚的國家，中國人生長在這塊土地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影響。
佛教講人有三生──前生、今生、來生，照著人自己所行所作的因果報應，輪迴不息。
摩門教也講人有三生──前生、今生和來生。前生在那裏呢？。
「……所有人出生在這世界之前，曾生活在前世中；所有人在前生都是天父的靈子靈女。
「基督是頭生的靈子……就是長子，當祂仍在前生中，當然就已獲得神格的地位。
「如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恆中，是一位『人身之神』的長子，那麼他們現在所過的生活，將會有重大影響。」（看法第廿二頁）。
「人的靈是神所生的」（教徒第六頁）
摩門教相信人都有前生，前生是上帝所生的靈子靈女。有一天投胎為人，具有人的身體。這是今生。
佛教相信的前生，乃是根據「因果律」。要知前生因，只看今世果。你今世富貴榮華，聰明美麗，說明你前生積善，今生來享福，如果你貧窮潦倒，或者生為妓女盜匪，說明你前生造孽，所以今生要受業報。因果報應，自作自受，公平無私。
摩門教所講的前生卻不如此，他們認為在天堂裏，我們都是天父天母所生，成為上帝的靈子靈女。
「在我們精神誕生的天堂裏，有許多神，每個神都擁有他們的妻子或妻子們」（摩門先知者第卅七頁）
在這裏我們不得不問，在天堂裏上帝和天母，生出許多許多的靈子靈女，在天堂豈不是幸福快樂，為什麼要叫他們來投胎為人？而且現在世界人口，正按照幾何級數激增，是不是困為天上的靈子靈女大多，都急著要來投胎作人，因此世界人日膨脹？這世界是痛苦的，充滿了罪惡，上帝不讓他的靈子靈女在天上享福，卻迫著他們來投胎為人，來世上受苦，上帝這樣作，豈不是殘忍？這些問題雖然十分淺，卻十分現實，問摩門教徒究竟是何緣因？
有前生以後有今生，有今生以後有來生。
摩門數不認為人有原罪。就算小孩子犯罪，「那在幼年中死亡的小孩是不會滅亡的」。
「但是成人們，除非他們使自己謙卑，成為像小孩一樣，並相信救恩在過去、現在和將來，都是依靠和經由全能之基督的贖罪之血而來的，他們是在把罪刑喝進自己的靈魂」（摩賽亞書三17-18）
「我的靈魂喜愛向我人民證明，除非基督降臨，所有世人都必滅亡。（尼腓二書十一6）
摩門教認為一個人成年了，他必須依靠基督贖罪的血，否則他是在把罪列喝進自己的靈魂──自取滅亡。 」
那麼來生呢？摩門教不相信有天堂，有地獄：「在來生中，我們不會被武斷的分為兩個固定的團體──天堂和地獄的居民。耶穌說：在我父的家裏有許多住處。（約翰福音十四2）那裏將有許多不同的等級和地位。那裏將有活動和學習。我們在那裏將彼此認識，就像在這裏彼此認識一樣。我們個人的特性將被保留。
「……生活是有目的的，是向前進的，它引領我們成為神。」
「在末世聖徒的哲學中，沒有轉世投胎，沒有涅槃，沒有一個靜止的天堂，也沒有一個烈滔的地獄。天堂在於由改進和成就而來的成長，是那些由於服從神的誡命而達到這目標的人們的所在之處」（教徒第八頁）
摩門教這段話把主耶穌在約翰福音第十四章所說的「有許多住處」，曲解為「有許多不同的等級和地位。」
摩門教不相信有天堂，有地獄。他們一方面說人若不依靠基督贖罪的寶血都必滅亡。但他們卻不相信那滅亡的人要受地獄苦──有一個烈滔的地獄。他們也不相信天堂實在的存在，他們只相信那些服從神的誠命的人，他們將不住改進，不住成長，他們所住的地方就叫天堂。
他們認為每個人不住進步，有一天他們會成為神──換句話說，在天堂裏他們將成為諸神中之一位。
摩門教的信仰與我們背道而馳。我們相信天堂。天堂在那裏？主耶穌說，在我父的家裏。希伯來書第十二章告訴我們：
「……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所洒的血……」（22-24）。
啟示錄第廿一章就具體而微，將天堂的榮耀稍微告訴我們。
聖經沒有告訴我們，我們將「成為神」。聖經清楚告訴我們，「只有一位上帝」（提前二5）。主耶穌是長子，我們都困著主耶穌成為上帝的兒子。摩門教是群神論，他們違反了聖經清楚明白的教訓。
我們也相信有地獄。
聖經明明的說，行善的復活得生，作惡的復活定罪（約五29）。這是主耶穌親口說的。作惡的被定罪以後到那裏去呢？
主耶穌告訴我們有地獄，地獄不但有不滅的火焰，並且有不死的蟲（馬可九43-48）。聖經這麼清清楚楚記載，摩門教徒卻閉著眼睛否認，另一方面卻說摩門教「相信聖經」，「聖經教義就是摩門教義，摩門教義就是聖經教義，兩者是一而二，二而一的」。「摩門經講及這一切的事，所以，這些經典是基督的新見証。這卷經典是補充和支持聖經的。」（見看法第三頁）。一派胡言，主耶穌說有天堂，摩門教說沒有天堂；主耶穌說有地獄，摩門教說沒有地獄。明明是反對聖經，卻說是相信聖經，支持聖經。他們利用「相信聖經」的謊言，來遮掩自己的虛偽。不知的人聽見他們「相信聖經」，「支持聖經」，若誤以為真，搭錯賊船，真是自取滅亡。
六、摩門教宣傳信徒可以為先人受洗贖罪
最令人怵目驚心的，是在他們廳堂裏所標貼的圖表，內面宣稱信徒可以為未信的先人贖罪。它的理由是上帝給人得救的機會是平等的，既然先人未有機會聽聞福音，那麼就藉著現在已信的人，代為受洗，代為贖罪，他們先人的靈魂肯接受這代替的洗禮，便可以獲得拯救。他們還引用彼得前書第三章十九節：
「祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人」。
他們指著主耶穌既然曾在監獄裏傳道給那些不信的靈聽，這就說明了上帝對於那些沒有機會聽福音的人，一定讓他們有機會聽，有機會接受救恩。
他們還再進一步引用哥林多前書第十四章廿九節所提到的「為死人受洗」，強調初期教會「為死人受洗」，目的就是叫他們將來在復活裏有份。
根據聖經，摩門教這些信仰是錯誤的。關於罪人得救的事，聖經十分清楚指示：
一、信耶穌得救，不信的被定罪
「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名」（約三16-l8）
「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死人生了」（約五24）。
這裏的「罪已經定了」與及「已經出死人生了」，指出得救滅亡都是今生確定。
主耶穌救贖的恩，白白賜給你，你拒絕不接受，忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢（來二3）？
二、生前沒有機會聽福音，要憑是非的心審判
或者有人說，某某人生前沒有機會聽福音，難道要被定罪麼？
我們要記得，上帝是公義的上帝，因此祂的審判也是公平的：
「沒有律法的外邦人，若順著本性行津法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的津法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非，就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言（羅二14-16）。
外邦人（對以色列人而言，凡以色列以外的都稱為外邦人）沒有機會聽福音，但各人有良心（是非之心 這良心能夠較量是非，或以為是，或以為非，他們憑良心作事，只要良心無虧，在上帝面前一定能夠獲上帝公平的措置。「不知不罪」，我們不用擔心。
三、信徒能夠為先人贖罪麼？
天主教講煉獄，他們認為先人，善不能上天堂，罪不必下地獄，他們就要下煉獄受苦，直到煉淨以後才能獲得釋放。就因此天主教要教友為先人積功德，念經祈求，中世紀時梵蒂岡的聖彼得堂需要修茸，要大筆金錢，教廷別出心裁，出售贖罪券。各地大力推銷，要教友為先人積功德，救他們出離煉獄。某特使甚至謂，「只要你把錢放入捐箱，叮噹一聲，你祖先在煉獄的靈魂便立即上升天界。現在摩門教講的也正這一套。中國人講孝道，所以父母死了，子孫總要延僧尼作法事，念經超渡，盼望先人可以脫離地獄上西天。也是孝子賢孫為先人贖罪的方法。
我們反對摩門教這種說法，因為這完全是人意，聖經所無。
主耶穌在路加福音第十六章所講的那個財主，當他在陰閻受苦時，他央求亞伯拉罕打發拉撒路給他救助，亞伯拉罕的答覆乃是「……不能……不能……」（19-26）。倘若活人可以為死人贖罪，我想亞伯拉罕一定會對財主說：
「我兒阿！你受的苦我看見了，我十分同情，現在只有一法，就是叫你的兒女給你贖罪，叫你超出陰間，上升樂園。」
四、摩門教強調「為死人受洗」，更是荒唐
哥林多前書第十五章所提的「為死人受洗」，歷代註釋家為這句話辯論不休，無法解決。「受洗」是否叫人得救，全部聖經從來沒有這麼說過。
「信而受洗的，必然得救。」（可十六16）
我認為這裏著重「信」字。因為聖經很多地方都是提及信者得救，把「信」與「受洗」一同提及的只有這裏一次。
「奉基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒二38）
「……使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（大廿八19）
上面所提及的，使徒行傳第二章乃是罪得赦兔。馬太廿八章乃是凡相信作主門徒的，必須受洗，作為屬主的見證。還有羅馬六章四節：
「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」
這裏的受洗乃是表明與基督的受死、埋葬、復活相聯合。
馬可十六章的「信而受洗」，信是接受，接受主耶穌作你的救主，接受主耶穌救贖的恩典。受洗表明見証，在眾人面前公開表明，我已相信，我已接受，我已歸屬祂作祂的門徒。
主耶穌說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（馬大十32-33）
羅馬書第十章九、十節：「你若日裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認就可以得救。」
「相信」與「承認」，是兩件大事。受洗就是承認，公開承認，你已經決忘跟從主耶穌，永不後悔。
相信在前，受洗（承認）在後。如果沒有相信，就沒有承認。單單受洗不能叫人得救，必須「信而受洗」才能得救。這是聖經的話，不能偏廢。
摩門教高舉受洗，甚至活人為死人代行受洗，可以叫先人得救，真是全無根據。活著的人如果不信，單單洗禮不能得救；死去的先人，不必相信，只要活著的人代為受洗，就可以得救。完全是胡說八道，自欺欺人而已。
我們要記得「信而受洗，必然得救」，這是主的話，不能改變。那些不及聽見福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天主教的贖罪券不能解救他，摩門教的主教們也不能拯救他；有一天，他們要站在審判主的面前，或善或惡受報。
七、摩門教的家譜與尋根
當我在摩門教堂的大廳參觀那些有關家譜的圖表時，有人問那些招待人員，我們怎麼懂得祖先的名字，可以為他們進行受洗代贖？
過了幾天，十一月十七日中國時報的綜藝版，刊載了一篇「不必尋根登啟事；猶他家譜學會服務中心助您尋根」的報導。（見第31頁）內容介貂猶他家譜學會是摩門教的一個常設服務單位，早在一八九四年就已經在猶他州鹽湖城設立，致力蒐集全世界各民族的家譜資料。據負責臺灣地區家譜服務中心的胡紹祿先生謂，他太太周悅影女士就藉著這服務中心已經查獲她三十七代的老祖宗名字。聽起來未免令人驚訝。
他們怎能查出各人的家譜呢？照胡紹祿先生所說，全世界摩門教的教徒和傳教士，每天都挨家挨戶的逐一探尋。在臺灣地區，早五年前則即由一個七八位女性傳教士組成的小組，從臺北開始沿途南下，遂戶尋訪，這工作目前已進行到嘉義。他們只要找到資料，就把它寄到猶他州總部去，在那裏做成微縮影片，再編入電腦檔案。在猶他州總部工作人貝達八百多人。
根據這篇報導文章，從壞處想，這種全世界人口宗族的大調查，明明超過宗教工作的範圍，這點現在不談他。從他們的動機看，他們利用這種為死去未得救的祖先受洗代贖的教義，會吸引了成千成萬的人士，前來繳費（臺灣區每人十四元），前來尋根，前來「為死人受洗」，這樣便自然而然地成為摩門教的教友。十分明顯地我們可以看出這是他們一種引人入教的長遠策略。
自「根Root」這部書出版以後，接著電影也演出了，世界各地來了一陣陣的尋根熱。在這時候，如果聽見有人可以代你尋根，握有你「根」的資料，無疑地會叫許多尋根熱的人投入這個尋根活動，如果再加上傳教士的甜言善勸，要你為祖先受洗，為祖先的得救付出代價，我想在沾染著佛教超渡思想的中國人，一定根容易入彀。
摩門教在他們的「宗教的益處」第五項，他們就公然說出：「為我們的祖先作家譜的工作，幫助他們獲得福音上的祝福。」多麼迷人的說法。
這不但是一種策略，也是一種迷信。佛教的「日蓮救母」，七月中元節的祭鬼，與摩門教的代先人受洗代贖，皆有異曲同工之妙。
當教會初期時，有一派異端教派，他們認為耶和華並不是上帝，上帝是另一位。從上帝衍分出來的神位三位，但每一位不及上一位，來到耶和華已經是第？位（筆者此時在臺北，資料不在手中）。這位耶和華因為離上帝離得遠，所以智慧、能力，也越來越差勁。就是這位耶和華創造天地萬物，但因為祂的智慧、能力不夠，所以造出來的世界便不完全，不美滿，多有缺憾。這派不但如此胡說八道，他們還給上帝編家譜，夸夸其談，煞有介事。保羅特別提醒提摩太要防備這些人，保羅指斥他們是異教分子：
「……囑咐那幾個人不可傳異教。也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜，這等事只生辯論……」（提前一3-4）。
「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話」（提前四7）。
保羅特別指出那些談家譜的話，是荒渺無憑，是老婦荒渺之談（提前六20，提後二16，四4），一個虔誠的信徒要逃避他們。
古代有人為耶和華編家譜，今日有人為你尋家譜，表面看起來有不同，實質上卻是「先後輝映」，只不過是異教徒傳異教的伎倆。
八、摩門教信不信神的預定呢？
「人可以自由選擇他自己的道路。在摩門教神學中沒有什麼宿命論的教義」（教徒第六頁）
「宿命論」是一個哲學名詞，聖經裏沒有這字。聖經有一個近似的同義詞叫預定（弗一5，9，11。）所謂預定就是說神在創世以前，已經預定我們蒙恩得救。
預定這字在歷代教會裏面，有許多不同的解釋和爭執。有人以為一切如果是神所預定安排，那就不是我們的力量所能夠轉變，我們只好聽天由命地乖乖接受。這麼說來就等於宿命論。
可是筆者卻不是如此相信，我喜歡羅馬書第八章廿九和三十節的話：
「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」
這沒經文有一次提及「預知」（羅十一2），二次提及「預定」。我深深相信我們所事奉的神，祂是無所不知的神。在創世以前，祂已預知我們，根據祂的預知，就預定我們蒙恩。我相信我所事奉的神，是慈愛公義的神，祂行事並不是喜怒無常，情感用事，高興就預定你得救，雖然你窮兇極惡，無惡不作，仍然得上天堂。不高興就預定你沉淪，雖然你恐懼戒慎，不敢妄為，仍然叫你下地獄。我深信我的神祂預知一切，正如詩篇第一百卅九篇所說的，祂知道我的一切，因此根據祂的預知，預定下我一生的遭遇和道路。
摩門教不信宿命論。聖經並沒有「宿命論」這名詞。不知他們信不信神的寶座在天上，祂創造祂也護理；世界一切的權柄都在祂掌握之中。我們的生活、動作、存留，都在乎祂。（徒十七28）
但以理書所說的：「祂改變時候、日期、廢王、立王……」（但二21），「祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代，世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事，無人能攔住祂手……」（但四34-35）這些話他們相信麼？
九、要相信摩門教才能得救
在我所讀到摩門教的宣傳品，十分矛盾。他們一方面說，「救恩須靠和經由基督的贖罪犧牲而來」（看法第四頁）「除了我所講的這位耶穌基督外，天下決沒有其他的名字，世人可藉以得救……」（看法第六頁）。可是另一方面卻宣告說：
「斯密約瑟是先知，也是耶穌基督末世聖徒教會（按即摩門教）的創立者，藉著他，耶穌基督的完全知識歸還到世上……世上重新再有見證人，他們鄭重地作見證，見証耶穌基督是神的兒子，而且只有藉著歸向基督，經由祂的教會的拯救教儀，遵行祂的旨意，才能獲得救恩。」（看法第廿八頁）。
他們一方面說救恩是從基督的贖罪儀牲而來；一方面說，只有藉著歸向基督，經由摩門教的拯救教儀……才能得救。究竟救恩是單獨由耶穌基督而來，抑還是要加上摩門教才能得著呢？
摩門教的口氣與天主教一樣，天主教侈言除了天主教以外別無救恩；得救一定要經由天主教。摩門教的口氣正跟著天主教一樣，要人接受摩門教的教義，才能得救。
十、摩門教侈言新耶路撒冷將建立在美洲大陸
「我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；鍚安「新耶路撒冷」將建立在美洲大陸；基督將親自統治於地上；並且大陸必將更新，且蒙得樂園的榮耀。」（摩門教信條第十條）
摩門教相信新耶路撒冷將建在美洲大陸，真是荒謬。聖經十分清楚告訴我們，神與亞伯拉罕立約，把迦南地賜給他的後裔，故迦南地稱為應許之地。摩西早就警告以色列人，進入迦南地以後，如果不聽從上帝的話，違犯神的誠命，神就要把他們拋出去，在天下萬國中拋來拋去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末後的日子，神因為祂的應許，祂仍必復興以色列國。舊約預言提到「那日」「那末後的日子」，都指著以色列國復興而說的。
主耶穌也提到無花果樹要發嫩長葉，那就是說，以色列人在主後七十年被毀滅，聖殿被拆毀，沒有一塊石頭留在石頭上，正如無花果樹在嚴冬的日子，葉落枝乾，可是當夏天來到時，無花果樹就要發嫩長葉。一九四八年五月十四日下午四時零一分，以色列國宣告復國，亡國快將二千年的以色列人，正應驗了聖經的話，時候來到，祂必復興。
「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。
「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的……；祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人……為主餘剩的百姓，就是從埃及剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。」（賽十一10-16）
「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往。來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿，主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷（賽二2-3）
「……祂要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」（路一31-33）
日子到了，神要「救回」，要「招回」。回到那裏？就是那應許之地。眾先知都指著那日子，那地方，多番多次發預言，聖經從沒有一個字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陸，摩門教就在那裏白日夢囈。
統一教的文鮮明說耶路撤冷要建在韓國。瘋狂的臺灣新約教會說錫安搬來在高雄小林，最近又說要搬到美國。摩門教說錫安要建立在美洲大陸。從他們荒謬的論調，就證明這些都出於那荒謬的靈。
十一、結論
摩門教一開始就指斥所有的教會，都是錯的。據「先知斯密約瑟的見證」第四頁，上帝告訴他，他們（指各教會）之中沒有一個應該加入，因為他們都是錯的……在祂看來都是可憎的。
這是摩門教對眾教會的基本態度，「都是錯誤」，「都是可惜」。殊不知當我們把摩門教帶到神的話語的光中，我們所看見的，摩門教在很多地方是嚴重地違反聖經的話，他們講的正是異端的道理，走的正是異端的道路。他們坦白承認「實際上他們既非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（見教徒第一頁）。他們嘆息「往往還是被視為異教徒」（教徒第五頁），試問根據他們的信仰，他們對真理的看法和態度，他們不是異教徒是什麼？
一九八四年十一月二十日脫稿於台北市