JMS教團全名是耶穌晨星會(Jesus Morning Star),近年來活躍在各大專院校,創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著「三十個論」的教導,使得不少基督徒產生了迷惑。本文的目的,是藉著查考JMS教團在1994年付印的「三十個論」講義,來指出其不符聖經之處。並且指明這個信仰團體,根本就不是純正的基督信仰團體。(註:文中括弧裡的數字,表示對此版本「三十個論」引用處的頁數)
小評 從聖經裡的見證,耶穌雖然也受到試探,但祂從不犯罪(來四15)。此外關於「神是爸爸,聖靈是媽媽,聖子是一完成的人」之說法,是完全違反聖經的教導。 主耶穌在身為人子時,的確是有成長的過程(路二52);但神則不是,祂沒有像人一般的「成長」歷程。
對於JMS教團的人而言,所有信仰的依據,都投射到鄭明析身上。他具有絕對的權威,在台灣向信徒傳授「三十個論」之時,甚而會「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚ 事實上不僅於此,鄭明析甚而一直宣稱他就是再臨彌賽亞,這可從JMS教團的禱告之中得知,例如他們會說:「神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚ 小評 從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中,很明顯地他乃是以一種高於聖經的姿態來看待聖經,也因此他才會自認是再臨主,然而這是信仰純正的基督徒所無法接受的。
鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊性,於是就採用階段性功能劃分的方式,來為自己辯解。這些階段有時是劃分成「前者、後者」兩階段,但有時則是沿襲統一教,劃分成「舊約、新約、成約」三階段。但是無論如何劃分,鄭明析都強調自己是最後階段救恩的完成者,這可從他下列的言論中而得知:
小評: 對基督徒而言,某些信仰準則是不能被隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死裡復活,而戰勝了死亡的權勢,就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。 聖經裡見證主耶穌「特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」(來二14)因此耶穌基督被釘十字架的事件,不是一種失敗,反而是一種勝利,因為主已復活。 既然鄭明析對耶穌受死而復活的事件,有一完全不同於純正基督教派的曲解。因此鄭明析所建立的教會,根本就不能算是純正的基督信仰團體。 鄭明析所謂的「成約」,既然是要靠行為來得到救贖,其實這「成約」根本就是「舊約」律法主義的再現,怎能把它放在新約之上呢?
正如從統一教學來的觀點一般,鄭明析也認為耶穌只完成了靈性的救贖,卻沒有完成肉體的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後,並在地上先建立天國,天上的天國才能達成。鄭明析關於天國的言論如下:
小評 鄭明析是以我們生活的世界做根基,來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考,「血肉之體,不能承受神的國。必朽壞的,不能承受不朽壞的」(林前十五50);由此可知天國的根基,根本就不是我們這個必朽壞的血肉身體和生活世界。因此鄭明析的這種說法,完全逾越了聖經的教導。這再度證明它所建立的教團,根本就不是純正基督信仰的團體。
鄭明析強調實體的規則高於靈的規則,以致認為所有神蹟奇事,都必須以實體的規則來重新解釋。例如鄭明析曾說「神是法則的神,即使有神蹟奇事也是照著法則範圍而有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下,鄭明析對下列經文的解釋,明顯地就不同於純正教會的觀點:
小評 神是創造者,因此不會受限於受造之物。所以鄭明析的解釋,明顯地違反了聖經的解釋。 總結 鄭明析所傳授的內容,其實是很容易判別的。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢?這是由於他嚴禁他的核心同工,對一般加入的人提及他自認的使命。(4)這種做法可使一些剛加入的基督徒,誤以為JMS教團就如同其他的純正的基督信仰團體一樣,因此而鬆弛戒心。 再由於JMS教團信徒之間的凝聚力很強,這也容易使得一些對原有教會團契失望的弟兄姐妹,就很容易對這個團體產生嚮往,並且和規勸他的基督徒產生了摩擦。 |