讀神學院的人，有許多解經書要看。但不可以認為書上說的都是天經地義的事， 只有聖經教導我們的才是天經地義的事。

　約翰福音十四章二十六節：“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他 要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。” 聖經明明應許我們“聖靈要教導我們一切的事”只是多少時候我們沒有去支取這 應許。

　我深盼望弟兄姐妹能明白解經的原則，並因此能得著今天應有的亮光。 解經有幾個基本的預原則：

一、主題：

　當我們唸一段經文後，應知這段經文的主題。例如創世記一章和二章 的主題不同。第一章是講神創造萬物，第二章特別指人的創造，所以這兩章用的 主詞和動詞都不同；第一章用神 ilohim，第二章用耶和華神 yahowa。有的人不明 白這是因主題不同，卻誤以為是不同作者寫的，這就是因為他們不明白聖經。

二、歷史背景：

　讀聖經要注意歷史背景，以免張冠李戴。創世記第一章用神 ilohim表示神大能的創造；第二章講人的被造是與神有了關係，因此用耶和華神 。

　那麼第二章為何不全用耶和華，而用耶和華神呢？我們從舊約聖經看到神再三 的警告以色列人，不可效法其他民族和國家多神、拜偶像的思想，所以神要以色 列人知道第二章的耶和華神與第一章的神是同一位神，而不是兩位神。

三、修辭學：

　聖靈給我們的文字，守修辭學的規矩。我們知道創世記一、二章 因主題不同，神的名稱也不同；到了第三章，我們看到蛇不稱呼耶和華神，只說 是神，而女人也上當跟著稱耶和華神為神，事實上蛇不敢也不配稱耶和 華神。

　耶穌實在很懂得用修辭學；我們若買本修辭學的書讀，也可以幫助我們更 深入了解聖經。

四、文法：

　文法非常重要。例如約翰福音三16說：神叫信祂的不至滅亡，反得永生， 按照原文文法是指信耶穌是一天又一天的信下去，表示我們雖然一信就得著永生 ，但還要一天天跟隨主。

　又如創世記一章講的創造是從無生有，但在聖經其他地方的創造都是前無今有，又如何解釋呢？這是因為第一章的創造是神起初創造天 地，從沒有用任何東西而造出了萬有。而其他經文的創造都是根據萬有而造。

五、神學：

　聖經是神的學問。我們要注意神學方面的教訓如何。

例：創世記第一 章用 ilohim表示神的大能，創世記第二章用 yehowa表示神與人的關係。今天很多 人唸神學卻忘了唸神學的目標--學神。 一個人的靈命長進，不在乎你唸多少書，寫多少文章，在乎你對神的認識如何。 我們讀神學，也是為了更認識神。

六、分清段落：

　讀聖經時不要被既有段落捆綁。例：創世記二章1-3是第一章 的結束，二章4節才是第二章的開始。馬太福音二十五章1-13節十童女的比喻 是接續二十四章講信徒要預備、要儆醒。

七、了解聖經難題：

　尤其是今日教會的許多難題，聖經已經清楚告訴我們答案； 我們需要明白，才能解決教會的問題。 以馬太福音七章13-14為例：我們信主的盼望是什麼？許多人都回答是上天堂， 這是異教的信法，但今日許多教會都誤解這點，使得弟兄姐妹沒有路走。基督徒是信主就得永生，但我們的盼望是什麼？如果沒有盼望，我們的事奉就沒 有推動力。

　有一個教會的助理牧師年輕時在教會事奉，他太太的家庭不信主，後來嫁給他， 信主了，可是見他整天在教會服事，心中不滿，最後終於爆發出來；她說：“他們信 主也上天堂，你也上天堂，為什麼你整天在教會不回家？”助理牧師去向主任牧 師哭訴，主任牧師安慰他說：“她肯說出來就好了，比那些悶不吭聲的好多了。”

　我們信主不是為上天堂，這是自私的想法，這樣的基督徒會失去動力，不愛主。 聖經並沒有告訴我們信主的人上天堂，這是羅馬天主教的說法：“好人能上天堂 。”“那為什麼要信耶穌？”“信耶穌能幫助你作好人。”但這不是聖經的真理 。 今日華人教會的問題，就是聖經真理的基礎不夠好，太馬虎、不清楚。如果我們 肯照正確的解經原則好好研讀聖經，就能得著真正的亮光。

　馬太福音七章13-14： “你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引 到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”

一般信徒都誤以為這一段是對不信主的人講的，其實我們若仔細讀聖經，就明白 這是對基督徒說的。 ヾ從主題看：馬太福音五、六、七章 是講天國的憲法，是給天國的子民，不是講 給外邦人聽的；這裡的“你們”，都是指信徒，也就是神的百姓。不懂的人是 誤解了主題。

ゝ從歷史背景看：有人說聽道者有門徒，也有不信主的人。但是那些人是猶太人 ，猶太人是生下來第八天受割禮，就算是神家裡的人。在出埃及記等經文中，神 都稱以色列人是“我的子民”。他們雖不信耶穌，但身份仍是神的子民。

　從修辭學看：“你們要進窄門，引到永生”這句話，永生指的似乎是一個地方 。聖靈用字是很當心的，會寫文章的人不會隨便用字、用差不多的字，而是用最 精確的字表達出實際的思想。 聖經說你們要進窄門，指的是信的人，我們就不能隨便用在未信的人身上。這裡 指的是天國的問題，不進窄門、就要滅亡。 滅亡這個字在聖經中有很多不同的用法（因古代文字少，用一個字就代表很多不 同的意義。

　例：創世記一章四節“好的”在聖經中就有七十個以上的中文繙譯。 因此，讀聖經的人，經文彙編絕不可少。）在馬太福音十章六節“寧可往以色列 家迷失的羊那裡去。”是指迷失；在馬太福音十章三十九節“得著生命的，將要 失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”是繙譯成失喪，而馬太福音十章 四十二節之不能不得，原文則是不能失去，因此滅亡也有失去的意思。馬太福音 二十六章八節是枉費；約翰福音六章十二、二十七、三十九節是指失落 。這些字義，就能叫我們更明白約翰福音三章十六節的意義是叫一切信耶穌的 不至於失落、不至於枉費、更不至於糟蹋神的恩典。

　有些人讀聖經，看到這裡寫 “信就得永生”，有些地方寫“得永生要有條件”，就以為聖經自相矛盾，其實 是他們不明白永生有好幾個意義。 々

　就文法論：“引到”原文是“繼續不斷的”。我們以為信就得著這是天經地義的 事，但這裡其實是說“引你（已信的人）到滅亡....，引你（已信的人）到永生 ”。這怎麼能向未信的人說呢？這與救恩的條件（約翰福音二章十六節“信就得 著”）不同。 ぁ段落要清楚。許多人解經時將馬太福音七章十三至二十三節當作一段，認為不 信主的人是假先知，將二十節當作結論，這樣既不合邏輯，又亂解聖經。 馬太福音七章三十二節的文法顯明：這些人所做的是“過去的事實”。表示這些 人與遵行者同是稱耶和華為主的。

　“傳道”可以掛羊頭賣狗肉，趕鬼卻不行。在 使徒行傳十九章十三到十六節中也有人“學保羅所傳的耶穌”趕鬼，卻被鬼跳上 身而赤身逃走。現在很多傳道人也能醫病、也能趕鬼，可是同時也犯許多的罪； 這就告訴我們；神給人的職份和恩賜和我們的生命是兩回事。羅馬書十一章二十 九節：“因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。”求主憐憫我們，叫我們牢記 ：我們作工有果效，是因為神的恩賜和職份，不是我個人有本事。是因為神的 信實，祂把恩賜和職份託付我。

　現在美國的撒但教徒正在向撒但禱告，求撒但破壞基督徒領袖婚姻。因為傳道人 若婚姻出問題，就叫神的名受羞辱；教會受虧損；信徒被絆倒。 若我們根據傳統解經馬太福音七章十三到十四節，就永遠看不到新的亮光：信主 後有兩個門，一個寬門、一的窄門；沒有第三個門，可惜很多信徒不知道這一點 。我們要進窄門，才能引我們到永生。我們若是進寬門、走大路，就是枉費了神 的慈愛與憐憫。

　我們記得有一次主耶穌望著耶路撒冷哭，就是這個道理。神如何恩待以色列人， 領他們經過大而可畏的曠野、進入迦南美地....可是以色列人枉費了神的心血， 遭到滅亡的命運；神的心如何不痛、如何不哭呢？

　地上的父母為兒女費盡苦心， 若兒女枉費父母的苦心，是最令父母 傷心的事；更何況我們天上的父親呢？

　論到滅亡，我們可以馬太福音二十五章四十一節了解永刑的真正意義是“永火” （聖經中關於地獄真正的名稱。至於馬太福音五章二十九節的地獄，是繙譯聖經者，藉佛教的名詞繙譯，不是聖經的本意。）原指耶路撒冷城南很深的坑，是埋葬人 倒垃圾的地方，垃圾用火燒且不斷的有新垃圾，所以火燒個不停，又因為物腐而 不斷生蟲。 聖靈乃是藉世人所能懂的事物來幫助我們了解天上的事。永火是如此，論到將來 天上的榮耀也是如此。

　哥林多前書二章九節：“如[經上]所記：“上帝為愛他的 人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”今天我們 是看不到天上真正的光景，我們需要常常禱告，求主照明我們的心眼，讓我們知 道“他的恩召有何等指望；祂在聖徒中所得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道 祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大！”我們若看見天上的榮耀，世上一 切就不再吸引我們了。

　那麼馬太福音二十五章四十一節的永火是不是真的火在燒呢？不是！詩篇八十九 篇四十六節說：“主的忿怒如火焚燒....。”主的忿怒比被火燒更難受，又永遠 死不了。這叫我們想到不信主的人，他們將來的光景真是悲慘。

這永火是為誰預 備的呢？是為魔鬼。但為什麼人要受呢？因為全世界都握在那惡者的手下，當神 審判惡者時，全世界的人也包含在內；好比作父母的為什麼不願意自己的孩子和 壞孩子在一起玩，因為怕他們作壞事，警察抓人時，連他們的孩子也一起抓走了 ！ 馬太福音二十五章三十四節讓我們明白永生是引我們進入“神所預備的國”。

　這裡講到兩件事；承受和預備。 預備期是不完全的，是為承受用的。

　神的國是從創世以來就預備好的，是已經存 在的；神揀選猶太人就是要猶太人好好預備自己，猶太人失敗了，神又揀選了教 會。神起初希望全教會都做得勝者，結果是不可能，所以神在啟示錄二章十八節 “你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：“那眼目如火燄，腳像光明銅的上帝之 子說：”我要從推雅推拉呼召教會中的得勝者。

（傳統說法說教會是新婦，但啟示錄十九 章七、八節明明告訴我們：新婦是預備好了，穿光明潔白細麻衣的聖徒，也就是 行義的聖徒。） 神要的新婦是良善又忠心的。什麼是良善呢？良善原文是上好的，忠心是盡我們 所能做得最好。神要求我們的，就是要我們在每件事上，盡我們所能做得最好。這是基督徒的基本美德。 一切屬靈的事都要藉著操練才能成功，千萬不要自己騙自己。神是會給我們考試 的，要看我們做得好不好。

　結論：

　總之馬太福音七章十三、十四節是要我們基督徒走窄路、進窄門；就是要我們奉 獻。羅馬書十二章一、二節告訴人奉獻才能心意更新而變化，察驗神善良純全可 喜悅的旨意。

　奉獻，就是為主而活。我們要教信徒奉獻的道，他們才能進窄門， 走窄路，為主而活。 我們作傳道人，更要有此心志，我常勸神學生，若無此心志，趕快趁早改行，免 得自己受苦，教會也跟著苦死了。 再者，作傳道人無論工作得怎麼好，都是神的恩典。

　讓我們永遠記住，自己只 是神的僕人，賞賜職份和恩賜，使我們勞苦有果效的是神，千萬不要自己傳福音 ，反被神棄絕了！