從聖經看自我神化的邪教
簡單介紹國內流行的五種異端之後，我們現在根據聖經的啟示，著重剖析那些自稱與神同等的邪教，揭開它們的來龍去脈及其荒謬性質。
聖經啟示我們，基督徒信奉的神乃是三位一體的獨一真神。耶利米書10章10、11節說「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王......不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅。」這就明確反對一切偶像崇拜，特別是要反對那些冒充頂替神的名來迷惑人心的假神。
馬太福音24章4、5節中「耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來說，我是基督，並且要迷惑許多人。」
歷史上，搞偶像崇拜尤其自我崇拜的邪教假神不絕如縷。早在教會初期，福音傳到撒瑪利亞，那裡有一個行邪術妄自尊大的人名叫西門，「使撒瑪利亞的百姓驚奇﹔無論大小，都聽從他。」（使徒行傳8章9、10節）以為這人就是那稱為神的大能者。西門看見傳福音的腓利奉主名行的神跡、異能，又看見使徒彼得、約翰為信徒禱告就有聖靈恩賜的表現，竟然要拿錢給使徒，買聖靈的恩賜，好讓他以後也可以藉此得到大批財利，使徒說「你的銀子和你一同滅亡吧」，這是多麼嚴重的斥責。這件事告訴我們，行邪術的西門他一度迷惑人到一個地步，叫人以為他就是神。他後來聽到福音，表面上信主，骨子裡卻還是居心不正，竟然要把基督教，要把神的恩賜作為他的新資本，好在撒瑪利亞再取得人們對他的尊崇。這件事對今天國內教會是一個很好的鑒戒。
我們要從使徒行傳8章的記載，來認真對待國內那些自稱為與神同等與基督同等的邪教。
（一）人能與神同等嗎？
前些年，在江蘇淮陽地區，有一華雪和，和當地一個真耶穌會負責人一同搞一個「靈靈教」。他說他的姓名裡面有「和」字、有「華」字，跟「耶和華」有兩個字相同（舊約聖經裡出埃及記3章14、15節，耶和華是昔在、今在、永在者，是自有、永有者的意思，是創造萬有的神的名字，顯然不是人可以冒用的。）他就說他代表耶和華，他是神、基督、聖靈之外的第四位。他們這樣一起騙那些初信還不明白真道的人們。他們也顯一些法力，使得當時有成千的人聽從他們，真以為華雪和是神的代表。其實明眼人一看就知道，這種事情根本與基督教不相關，因為神的教會只承認主耶穌是神的兒子，是神在肉身顯現，而人是不能憑肉體、憑自己，自稱是與神同等的。華雪和的邪教被揭露，也為政府所取締，一度受迷惑的人，也認清了靈靈教的本質。
在安徽北部和河南，曾有一個李被立，用他的名字的「被立」兩個字，套上幾節聖經，擅自宣佈他是被神立的人，如同主耶穌、如同大衛一樣。他首先竊用箴言8章23節起論「智慧」的一段經文，「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立」。本來這段經文講「智慧」是指神子道成肉身。即主未降世之前在創造萬有時的存在和工作。可是他別有用心地將他自己扯了進來。
他又竊用撒母耳記下7章8節「立你作我民以色列的君」，這本是專指大衛王的話，他也把它扯到自己身上。
李被立更膽大妄為地把路加福音2章34，35節「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起」，這句只能是用在主耶穌身上的話，也附會到自己身上說我的名叫「被立」，就是神立的，與基督同等，你們要信從我。跟從者都把他看作是活的神，活的教主，向他跪拜，稱他為「父王」。這個「被立」的名被他的信徒傳到江西等省分頗迷惑了一些對真道不明白的人。這異端是妖言惑眾的歪門邪道，是褻瀆神的鬼魔的道理。
無論是現在的「被立派」，或是已被取締的「靈靈教」，都跟中國曆史上出現過的五斗米道、白蓮教等封建迷信組織一樣，假借宗教名義，以神自居。而老百姓又一向受所謂真命天子、仙人、活佛等思想的影響。因此，當人們對現實不滿和對未來迷茫時，這種假借神道之名而搞迷信的江湖術士，就野心膨脹而大肆招搖撞騙。我們不但要借助歷史的經驗識別當今的封建迷信，更重要的是堅信真理只傳三而一的獨一真神，只傳降世為人的基督耶穌是我們的救主。換言之，天下人間只有主耶穌是神設立的救主。換言之，天下人間只有主耶穌是神設立的救主，而且聖經告訴我們，若有人冒主的名來迷惑人，他就是敵基督的，他受的是敵基督的邪靈，都是可咒詛的。
補充一點，跟從被立派邪教的人要跪在地上接受傳邪道者給他取的新名字。他們聚會、禱告都奉「被立」的名，並且傳被立派邪教的人還接受人的敬拜，甚至接受他母親的跪拜。江西有兩個姊妹三加被立派聚會，因為不肯奉「被立」的名，邪靈就叫一個姊妹生病，叫另一個姊妹家裡人生病。別的姊妹知道了，就去跟她們一同禱告，奉主耶穌的名捆綁鬼魔，她的病馬上好了。這種邪教給人換名字，是要人甘心歸屬跟從他，這一定會走火入魔被邪靈充滿，甚至導致擾亂社會、破壞家庭、騙取錢財等犯罪活動。我們眾弟兄姊妹要儆醒禱告，抵擋撒旦在這一方面的詭計，不要去三加他們的聚會，更不要怕鬼的權勢，只要承認主的名，就不會受「被立派」的迷惑。
（二）人可以「神就是我，我就是神麼？」
70年代曾有人標新立異，到處呼喊「我就是基督」、「主小我大」。此人斷章取義，用腓立比書1章21節保羅說的「因我活著就是基督」這句話，而不把上下文連起來看，其效果極壞，連初信的人也大膽喊「我就是基督」。
所謂「主小我大」，是把希伯來書2章9節中文譯文「成為比天使小一點的耶穌」和1章14節「天使是服役的靈，是為承受救恩的人效力」聯在一起，認為天使既然為人服役，那麼人大于天使了，而主又小於天使，豈不是主小我大了嗎？又說主是糧餅，而我吃了他，豈非主小我大嗎？
到了八十年代，所謂「主小我大」之聲更喧囂塵上，在閩、浙沿海地區廣為擴散，85年就有一片磁帶傳到閩、浙，上面講﹕「我與神交通到一個地步，我覺得我是人上人，是聖中聖，比一切世人都高，比一切天使都高，神是我生命，我是神生活，我就是神，神就是我，你們敢不敢說我就是神、神就是我？你們跟我一同喊我就是神，神就是我。」這樣喪心病狂的自吹自封在教會史上實屬空前，確是一椿嚴重的事件，需要我們認真思考和嚴正反駮。
首先，「主小我大」的帉號是與聖經相違的，是對聖經的歪曲篡改。所謂「我就是基督」是引用腓立比書1章21節。保羅在這裡先講「無論是生是死總叫基督在我身上照常顯大」，接下去才講「因為我活著就是基督，我死了就有益處」。我們留意到保羅在這裡用的「我」和加拉太書2章20節「乃是基督在我裡面活著」一樣，是一個賓格的我（ME），是一個微小的我，而不是主格的我（I），不是一個大我。這句話本不能作帉號喊，更不可以脫離「基督在我身上照常顯大」的實際來看。這句話只是完全奉獻、完全順服、完全為主而活的實際經歷而不是帉號，是追求的勉勵而不能是不知輕重的聲音。並且那個帉號所喊的話跟馬太福音24章5節主警告門徒「將來有好些人冒我的名來說我是基督」也用主格的我（I）完全相同，那樣的喊，是不合乎主心意的。
就「主小我大」這句話本身而言，委實是心智昏亂的表現，完全不見主耶穌基督得勝的榮耀。豈不知主比天使小是「暫時」的麼（看希伯來書2章9節小字「暫時比天使小」）？並且主耶穌之暫時小於天使是在「主受死的苦」之時，希伯來書2章9節的話是講主受死的苦才暫時比天使小，同時，也講主受死的苦使他得榮耀、尊貴為冠冕。彼得前書3章22節又說主復活升天「眾天使和有權柄的並有能力的，都服從了祂（主耶穌）」，這樣，怎可說主復活了之後還比天使小呢？至於講我們吃餅，我們豈是一個人吃一個整餅呢？保羅說「我們雖多，仍是一個餅」，可見整個餅還是大於你個人的，我們只當說「祂必興旺我必衰微」，更當一心一帉高舉基督而不當放肆。
至於80年代興的「我就是神」的喊法更是曲解聖經。約翰福音10章34、35節的那段話，是主引用詩篇82篇神對宇宙判官和天使講的話，全詩是講那些受神的命令在地上施行判斷的人將必受到神公正審判。因審判官是按律法替神執法，所以出埃及記21章6節的「審判官」小字是「神」，因為他們代表神。如果他們不公正，枉法，其結局就很嚴重。並且這裡是神自己說「你們是神」，從來沒有那個「士師」、審判官自稱是神。還有主引用詩篇的話是用複數的「神」字，而不是獨一神，可是現在喊「我就是神」的人，所用神字乃是獨一全智的聖父神，僅此兩端就足以顯明跟約翰福音10章的本文大相回異了，一個人不論屬靈到什麼地步，他與神永遠是有本質區別的，不能自稱為神。我們只能蒙憐憫有神兒子的生命，與神的性情有份，像神的兒子，與祂一同得份。到新耶路撒冷裡我們蒙洪恩的人還是在神面前事奉直到永遠的「僕人」（原文是奴仆）（啟示錄22章3、4節）。這只是作「兒子」（啟廿一7），作「子民」（啟廿一3），這是「人」，神與「人」同住（啟廿一3）。不能說信者有了主的生命、有份于神的性情，就是作「神」，就是「神」，就是「有神生命，性情的神」。
要自稱為神的話，非有神的位格不可。並且聖經上總是以「獨一的真神」稱父神，連主自己也是這樣說（耶十10，申六4、亞四9、約五44、十七3、羅十六27和提前一17）。主耶穌是子格的神，祂只說「我與父原為一」約十30），祂沒有以「神」的名自稱，主復活後，多馬曾對祂說「我的主，我的神」（約廿28），但只此一次並無二見。聖經是以父為神，稱子格的神──耶穌為基督（祂是神在肉身顯現）為主，稱三一神的靈為聖靈。人類絕對不能自稱為主，自稱為神。作神的乃是神自己（啟廿一3，6）。鼓譟喧囂地說「我是神，神是我」只能褻瀆。只能是跟賽十四14一樣的僭妄，這是大罪，必須拒絕。因此，我們不可以忘記自己受造蒙憐憫、得救贖的地位，我們只當謙卑敬拜神，單要事奉祂。我們的靈一狂妄，就會落撒旦的試探中。謙卑俯伏在神面前的確是屬靈的安全閥，狂妄驕傲總必導致跌倒和敗壞（箴言16章18節說「狂心在敗壞以先，驕傲在跌倒之前」）。
鼓吹「主小我大」或「我就是神」究竟意在何處呢？說穿了就是搞自我神化、自我崇拜。80年代福建某地，在紀念主聚會時，竟然將一位被他們尊重的弟兄高舉起來，說「我們高舉阿伯（這是大家對那位弟兄的尊稱）與基督同等。」無獨有偶，1991年在河南、湖北有些地方，信徒們竟然把那位倡導這些帉號，稱為「宇宙性使徒」的人尊為主、尊為神﹔更有甚者，竟然講耶穌是過去的人，已經不能救我們，這弟兄是現在的人，惟他能救我們。事情越來越離奇，以致於忘記且背離了我們獨一真神、我們的救主耶穌基督，而把一個必死的人奉為活神崇拜，這是多麼可嘆可痛的事。
荒謬的結果來自錯謬的教訓，錯謬的教訓來自否認共信之道的謬妄的靈。
真巴不得主善良的靈，基督柔和謙卑的心顯在我們中間，使可愛的弟兄姊妹們在錯謬的教導中醒悟過來。
（三）能高舉人、跟從人嗎？
請大家在主面前慎思明辨一下這麼一個事實﹕真正基督徒從不高舉自己，更反對凌駕于全教會之上的一個小組織﹔然而，一切異端錯謬總是特別高舉一個人，也高舉這一個人或這幾個人所領導的團體。高舉或跟從人成了異端的共同特徵。
我們看復臨安息日會，他們尊懷愛倫師母為一切先知之首，說她有「先知預言的靈」。他們還把啟示錄19章10節「預言的靈」（中譯預言的靈意）用到懷師母身上，但「預言的靈是為耶穌作見證」的，高舉主耶穌的，實際上啟示錄的預言是神賜給主耶穌的啟示，這啟示就是耶穌基督的見證，也是為祂作見證，耶穌基督的啟示裡有預言，是由聖靈感動而曉喻約翰，對聖靈感動的預言，不高舉任何的東西，而只是為耶穌作見證，並非說某人有預言之靈。他們由於在這關鍵上錯了，所以一切教訓都依據懷愛倫。他們又稱安息日會的人才是那「遺民的教會」是啟示錄14章9-12節第三位天使吹號所宣告的「守神誠命和耶穌真道的人」，是那14萬4千屬神的人，而別的基督徒則全是受獸印記的人。這種「自取尊榮」而定神眾兒女的行徑，都是不認識聖經正意，是悟性和靈都出了問題的表現。
又如摩門教，以創始人施約瑟、楊白翰的教訓為絕對規範，尊崇《摩門經》過於聖經，他們還講摩門教是基督親手重建的，是耶穌基督刻意的復興。這也是尊崇人過於尊崇神的謬妄。
至於「耶和華見證人」，他們以其創立者羅素、盧述福等人為解釋聖經的權威，三加的人必須絕對服從這些領導人。他們又稱只有他們才是「真教會」，才是那「14萬4千」三加羔羊婚祂的人（啟示錄14章1-3節）。他們出一本篡改聖經本意的聖經版本名叫《新世界譯本》，把他們的意見強加到聖經上面去。
從以上三個例子中我們可以清楚看出，把人高舉到與神同等，或者將自己高舉到與神同等，乃是一件邪惡之事，也是將要出顯的大罪人要做事。神是忌邪的神，在神已有的秩序之外另立權威，就干犯神的榮耀，也必是抵擋神的真理。
我們今天所謂的這兩種情形，第一種是很顯而易見的邪教，是冒基督教的名搞封建迷信的活動，與拜偶像的那些歪門邪道如出一轍。
第二種情形出現在有屬靈追求的人中間，背離屬靈生命基本原則，實是一件痛心的事。這裡面有一個很重要的原因，就是把聖經真理不看重要而偏重人的主觀感覺。其實，作為蒙救贖者，怎麼能傳一個「神作我的位格」的道理呢？《蓋恩夫人的信》第109頁「愛帶著人的意志，使全人改變......或者可以稱之為變化，或說人失去在神的裡面。然而有一件事是事實，就是人與神還清楚地分開而有兩個人格的」（這裡的人格就是位格）。所以我們也當力戒唯靈的狂妄。
有一位姊妹因為與一個印度教的大師有接觸，那個大師顯出一些法力，令她離棄主不禱告，也與一切聖徒斷絕來往，甚至改換姓名隱瞞住址。她捐了許多錢財支持那個大師。後來，她親去拜訪、看到他污言穢行、重富輕貧等等情況，心中無比懊悔，竟打算自殺。那時她已不會禱告了。正當她要切開自己身上的血管時，主用慈聲對她說﹕「我沒有離開你，我正與你同在」。這位姊妹立刻俯伏在地痛哭，對主說「主啊，我不要你，你還要我麼？」她認罪呼求，感謝主憐憫她，使她從邪教欺騙中蒙了拯救，出離了迷惑。
盼望被邪教擄去了的人，能迴轉過來，也叫在屬靈追求上走錯了路的人重新認識真理，一同棄絕那些應當定罪的錯謬，用純潔虔敬的心向著愛我們的恩主。
摘自：恩福主頁 ccican@ipoline.com