【以利沙（Elisha, Elishah）】

主前九世紀的以色列先知。

背景與呼召
　　列王紀上十九章16節初次提到以利沙，說他是沙法之子，住在亞伯米何拉。雖然許多學者指出這地方就在約但河東，但也有人把她暫定為今日約但河西岸的阿布錫夫廢丘。先知以利亞奉神命膏立以利沙為繼承人，但卻沒說清楚以利沙是否已經是他門下的弟子。他們兩人相遇時，以利沙正忙於農作，似乎並沒有像一般弟子迎師那樣迎接以利亞。
　　以利沙動用了12頭牛來耕地，表示他很富有，因為常人只用兩頭牛同負一軛。以利亞走過去將外衣搭在他肩上，以利沙便知道這表示他要繼承這位大先知的使命。國家需要先知，以色列在亞哈王和他的腓尼基皇后耶洗別的唆使下敬拜迦南偶像，已經愈發變本加厲。
　　以利亞象徵性地賦予使命後轉頭離去，以利沙匆匆趕上，要求再寬容一點時間，好向父母報告自己的新呼召，才離家遠行。先知回答道：「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」（王上十九20），一言驚醒以利沙，立刻下定決心回應呼召。延遲遵行呼召，幾乎毀了以利沙一生的偉業（參路九61、62）。
　　為表示他生活方式的改變，以利沙宰了兩頭牛請鄰里大吃一頓，也暗示他出身富裕之家。從此他不再是莊稼漢，要與以利亞結成師徒，開始預備自己的職事了。雖然聖經沒記述以利沙曾被膏立擔任先知，但藉外衣來移交先知權柄，足以叫任何人相信以利沙是以色列的下一任先知。

「先知的門徒」
　　由於有許多人都號稱「先知的門徒」，以利沙的權柄仍可能存有一些疑問。這名詞的意思是指先知教訓和傳統的繼承人，雖然這些人顯然都並非甚麼重要先知。先知阿摩司甚至否認和這些群體有任何關連（摩七14），這群體似乎於主前八世紀便消逝了。在以利沙時代，「先知的門徒」居住在吉甲、伯特利和耶利哥一帶，且似乎從事地方性的工作。他們也許如同掃羅時代一樣（參撒上十5、10），在以利亞和以利沙的指導下出去將神的律法教授人民，同時宣告屬天的啟示。
　　以利亞在升天前曾和以利沙探訪過這些先知群體，但以利亞卻未能說服以利沙，使他在吉甲和伯特利等候（王下二1-4）。伯特利的先知群體可能曾得到神的警告，說以利亞將要離開他們，因為他們向以利沙問及此事，而且察覺以利沙是知情的。

以利亞的繼承人
　　以利亞在約但河行神蹟分水而渡之後，問他的繼承人以利沙能為他作甚麼（王下二8、9）。以利沙要求在他們分手時，以利亞將感動他的靈「加倍的」感動他，這就是通常分給長子的雙份產業（申二十一17）。當以利沙目擊他的老師乘火車火馬升天時，他的要求就得到應允，因為以利沙也能將約但河水分開而過，應允馬上產生果效（王下二14）。
　　先知的權柄既得到公認，以利沙約在亞哈王末期（約主前853）向以色列展開事工。他的工作持續達半個世紀，跟以利亞的艱辛、嚴峻，有時候充滿戲劇性的服侍相比，以利沙的活動顯得較沈靜，並且多在以色列的平民百姓中進行。但他也向皇室發言。雖然沒有像以利亞那樣跟迦南祭司起衝突。

神蹟
　　在以利沙的服侍中，有著相當突出的神奇因素。當耶利哥的百姓前來報告說當地泉水質劣，以利沙即用鹽予以潔淨（王下二19-22）。直到今天，此泉仍是這片地區的唯一淡水泉（蘇丹廢丘）。
　　以利沙往伯特利途中，遇見一群頑童譏笑他禿頭（王下二23、24）。他奉主的名咒詛他們，隨即有兩隻熊從林中撲出撕裂他們。這樣看來，神的作為似乎太殘忍，實際上這事件卻含有對國家的預兆。伯特利的頑童代表那一代的以色列人，在他們城裏吸收了不道德的異教文化，對神的先知及其信息都加以排斥。對於一位禿頭男子不但不敬老尊長，反而加以嘲笑，按照古代近東標準來說，他們不僅是不虔敬，而是極其無禮。
　　以利沙「奉耶和華的名」所宣佈的咒語，並非他自己對所受侮辱的反應，而是聖約附帶的咒詛（申二十八15-68），凡是棄絕西乃律法、違背向神所許的諾言的人，都難逃此報（出二十四3-8）。兩隻熊象徵亞述和巴比倫，將在不同的時間瓜分以色列。因此，這次小意外為一個邪惡不信的國家的未來，展示出陰森的預兆。
　　以利沙與皇室的接觸包括一次與以色列王約蘭（主前852-841）的接觸（雖非出於自願），向他傳達神的信息。約蘭和猶大王約沙法（主前872-848）及以東王結盟，對付摩押王米沙。聯軍深入以東領土，因缺水而陷入絕境他們向本地先知以利沙求助。起先以利沙甚麼也不說，但終於預言聯軍將得到充沛水源和勝利。次日，兩個預言全告應驗（王下三1-27）。

憐恤的神蹟
　　以利沙贏得聲望的工作，是他樂於協助那些痛苦無助的人。有一位窮寡婦，幾乎被迫將兩個兒子送給債主作抵押。她僅有的財產是一瓶油。以利沙吩咐她向鄰居借空瓶，將自己原有的油倒進去。奇妙的事發生了，每一瓶都儲滿。以利沙於是囑她把油賣掉，還清債項，然後將餘款用來養生（王下四1-7）。
　　另一件相似的善行是作在一名書念婦人身上。她曾叮嚀丈夫騰出房間給以利沙住。為作回報，以利沙向這位無子的婦女預言，她將擁有自己的骨肉。約一年後，果然成為事實（王下四8-17）。這男孩以後又患重病，可能是腦膜炎，竟突然夭折。作母親的將孩子的屍體放在以利沙的床上，再匆匆趕到迦密山去找他。在這位痛苦的母親告知以利沙孩子夭折前，以利沙對情況顯然一無所知。以利沙立即差遣僕人基哈西拿他的杖擱在孩子臉上，但孩子並沒有因此復甦，等以利沙趕到伏在孩子身上，孩子才治愈，回到父母懷中（王下四18-37）。
　　另一件善行是阻止了一場災難的發生。當人們煮食含毒的野瓜藤，以利沙適時在鍋中加進一些麵，將毒素解除（王下四38-41）。還有一件類似基督叫五千人吃飽的神蹟（參太十四16-21，十五32-38），在一個人帶來幾條麵包和初熟的大麥時發生的。以利沙吩咐僕人將食物分給100人吃，大概是當地的居民；眾人吃完，還有餘剩（王下四42-44）。

醫治
　　亞蘭元帥乃縵，起因於他家中的希伯來使女向他妻子建議說，以利沙可以治好此病。亞述王就出面命元帥，攜書信一封面致以色列王求醫。病人被遣往見以利沙，以利沙命令他下約但河沐浴。乃縵起先心存猶疑，但終於遵囑下河，洗好了頑疾。亞蘭元帥感激之餘，不由稱頌以色列神的大能（王下五1-19）。
　　以利沙和「先知門徒」間有接觸，在他們籌劃擴建房舍時，以利沙對他們頗有助益。為取得更多的木料，他們到約但河邊砍樹，一名工人不慎將借來的斧頭掉進水中。以利沙隨手拋去一根木頭，斧頭立即浮出水面，失而復得（王下六1-7）。

參與國事
　　亞蘭人攻擊以色列，以利沙將亞蘭人的動向告訴以色列王。亞蘭人企圖在多坍捉拿先知，神卻叫他們有目難視；以利沙將他們帶到以色列京城撒瑪利亞。他們的視力隨即恢復。以利沙建議以色列王赦免俘虜，以豐盛飲食款待，並將他們釋放回國。由於他們的惡行得到好心的回報，亞蘭人有一陣子沒有再攻打以色列（王下六8-23）。
　　幾年後，亞蘭王便哈達圍困撒瑪利亞，造成嚴重饑荒，以致以色列王威脅要將以利沙處決。以利沙的回應是答允在次日供給豐盛食物。結果亞蘭士兵莫名其妙地逃離營地，使預言得以應驗（王下六24至七20）。亞蘭王便哈達為疾病所苦，差僕哈薛去見先知，詢問主人的病情能否痊愈，以利沙予以肯定答覆，但同時說，哈薛不久要繼承便哈達作王（王下八7-13）。在另一個場合，以利沙差遣一名先知去基拉的拉末，膏立約沙法之子耶戶作以色列王，取代約蘭，耶戶後來發動兵變，將約蘭刺殺（王下九1-28）。
　　以利沙與以色列統治者的最後一次接觸是他自己病重的時候，約阿施王親自前來探望。垂危的先知以張弓射箭的象徵動作，應許約阿施戰勝亞蘭，但卻無法完全滅絕（王下十三14-19）。
　　以利沙也曾再遇兒子蒙救活的書念婦人，囑她在以色列7年饑饉期間，舉家遷往非利士。她回來時發現房子財產顯然被別人侵佔，因此向王上訴要求收回。以利沙的僕人基哈西將她的往事報告王，王親自接見此婦，並下令將全部財產發還（王下八1-6）。

死後的影響
　　以利沙死後還發生了最後一次神蹟。當一具死屍被人匆匆拋進先知的墳墓內，死人立即復活（王下十三21；《傳道經》四十八14）。耶穌有一次也提到以利沙和乃縵得醫治的事，宣告神的恩典並不僅限於以色列人（路四27）。
雅完之子（創十4；代上一7）。「希臘」的希伯來名為雅完，因此，以利沙可指愛琴群島西或沿海地區（參創十5），為推羅居民供應染料的地區（結二十七7）。猶太史家認為以利沙就是伊奧利亞；其他的假定是北非的迦太基、海拉斯、義大利和伊利絲。從以西結書二十七章6、7節觀察，地中海地區的位置似有可能，也許是出銅的居比路地區。其位置可能是楔形文字和象形文獻裏的亞拉錫亞。